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1.按照国际通行的老龄社会标准,中国从1999年开始迈入老龄化社会。全国老龄委办公室的数据显示,2013年中国60岁及以上的老人比例达到14.8%,人数突破两亿大关。根据第六次人口普查数据,农村整体老龄化程度比城市还高出3%。另据《人民日报》报道,曾有课题组统计,截至2009年年底,农村老年人口的比重超过18.3%,规模是城市的1.69倍。数据背后,潜藏着农村养老的隐忧。他们究竟该如何养老,引起全社会的普遍关注。
有学者引用全国老龄委办公室数据表示,我国城镇老人的人均收入,是农村老人的4.7倍。从贫困率角度看,在全国约1010万城乡贫困老年人中,农村就占860万,农村老人的贫困发生率是城镇的3倍以上。
2014年7月至9月和2014年年底至2015年2月,华中师范大学中国农村妇女研究中心发起了一项以“关爱农村空巢老人”为主题的调查,200多名来自全国各地的大学生志愿者参与其中,以家乡农村的老人们作为他们调查、采访的对象。大学生们用他们的观察和记录,将农村老人们的生活细节一一展现,也让我们从中窥见农村老人生活的现实面貌,倾听他们内心最真切的期盼。
这次调研的试点村均为传统的农业村庄,受城镇化进程影响大。首先在居住方式上,农村老人主要的三种居住方式分别是:与配偶单独居住(49.2%)、独居(20.9%)及只在一名子女家居住(16.0%)。在全国调研的642位农村老人中,非“空巢”老人比例仅为10%。
这次研究将“空巢老人”定义为:因为无子女,在居住方式上为独自居住、与配偶一起居住、在养老机构居住或者固定在某一子女家中居住但子女长期外出务工的老人。据国家统计局数据显示:截至2014年第三季度,我国农村外出务工劳动力共1.7亿人,约占农村人口的27%。大量年轻人的外出,导致了许多老人提前进入“空巢”阶段。“出门一把锁,进门一盏灯”,有人用这句话来形容空巢老人的独居生活。在现在竞争压力很大的社会环境下,很多年轻人没有足够的时间来照顾老人。同时,全国调查情况显示,约30%的老人处于丧偶的状态,剩下一个老人独居生活,他们无论是在物质上还是在精神上都不能得到满足,生活的难处是可想而知的。有受访老人表示。子女大都只是不定期回家探望,且次数少,间隔时间长;平日里给父母的钱和粮食也不多:而大多数老人反映尽管自己的钱不够用,但出于体谅“儿女自己的钱也不够用”,不到万不得已不会向儿女要钱。
不管是在试点村还是在全国范围内,农村养老都以居家养老为主。在试点村中,老人非居家养老选择比例仅为29.2%,有明确参加养老院意愿的比例小,仅32.8%。从全国范围来看,大部分农村老人都居住于自己家中或子女家中,居家养老条件充分,而选择居住在养老院中的老人的比例仅为4.5%。对老人的养老意愿调查显示,在养老方式上选择“自己或老两口互相照料依靠子女“居住养老院”的比例分别为48.8%、41.7%、6.0%,农村老人养老的“家庭倾向”明显。
对养老院的态度的调查显示,选择“不愿意”的老人比例大,机构养老缺乏老人的理解。受农村长久以来的文化氛围和习惯的影响,老人出于“费用”“子女选择”“养老院缺乏亲情”及“名声”等原因,都不约而同地选择不去养老院进行养老。“养儿防老”这一观念在农村依然盛行。绝大多数家庭把毕生的精力都倾注在孩子身上,没有为自己将来养老做打算的意识。到了老年,身体健康每况愈下。很多人丧失继续操持农活的能力,加上自身积蓄不多,从而不得不依靠子女来维持生活。然而,农村经济来源单一,农民增收难度大,使得单一家庭养老矛盾突出,引发不少家庭矛盾和冲突。
2.养老金双轨制改革、“以房养老”……一系列养老话题持续占据着舆论中心。而公众在关注城镇退休人员待遇的同时,另一问题似乎成了“被遮蔽的角落”——农村养老。
“在城市.领取退休金的人群大概占86.8%,而农村领取退休金的人群仅占18.7%,大量靠的是家庭和土地养老。”国务院参事马力说。
在中央国家机关青联常委、中央农村调研工作领导小组副组长丁智勇2011年对哈尔滨市12个县乡的调研中。60岁以上农村“空巢老人”的比例已超过50%,60.8%的农村老人在为基本生活来源担心。
“低生育率和青壮年人口外流,是造成农村的老年人群体‘日渐庞大’的主要原因。”丁智勇说,“但是。农村社会保障体系的不完善,使农村老人的经济地位,远比城镇退休老人‘弱势’。”
经专家测算发现,农民如果参保新农保并连续缴费15年,60岁后每月最低只能领取73元养老金,即便按照最高标准缴费,最多也只能获得每月129元的养老金。这样的水平显然无法满足一个老年人日常的生活需求,农民养老保险保障水平过低、待遇调整机制缺失的问题亟待改变。
“由于秉持”广覆盖,保基本’等原则,当时55元的标准肯定是低了,比‘低保’(即农村居民最低生活保障)还要低。后者是每月57元。”中国社会科学院社会学研究所研究员唐钧说,“如今几年过去了,这个标准基本没有变化,远追不上物价的涨速。”
丁智勇在调研中.也碰到了类似尴尬。一位老村民告诉他,每月基本养老金“没病时还可以.有病就麻烦大了”。这个村民算了一笔账:一盒感冒药17.6元,每次要把感冒治好,起码要吃几盒,“一个月的养老金基本就没了”。
村里的老人要是得了乡镇诊所都不知道的病,去一次县医院就得辗转3小时以及花费数十元车费。2014年,上海财经大学连续第七次进行“千村调查”,一名学生在报告心得中写道:“鸦鹊村位于交通要道上,算是最好的村落了,距离镇医院十分钟左右的车程,到县医院需要三个小时的车程。因此,除非重病,老人们更多是靠的村里的‘赤脚医生’,村卫生所的医疗设施更是极为贫乏,正因为缺乏专业的检查,老人们往往只能说出身体哪里不舒服,具体却不知道是什么疾病。”
3.2015年6月6日“老龄社会公共政策挑战与治理创新”国际论坛在上海举行,上海财经大学人文学院院长张雄教授课题组公布的《2014中国农村养老现状国情报告》称,超过六成农村老人不愿进城养老。于是,农村老人不愿进城成为养老新痛点随着大量农家子弟扎根城市,父母远离乡土,随迁进城,含饴弄孙,这本应是城市化进程中的自然变迁。但在城市文明与乡村文明的激烈碰撞中,焦虑,成为进城老人的通病;逃离,成为他们无奈的选择。
据了解,时至今日,虽然城市繁华,但仍有老人坚定地认为,金窝银窝不如自己的草窝,土地是根本,农村是家园。也许,农民进城是城市化不可逆的潮流,可我们也要清醒地认识到,时下的城市化往往是以大兴土木、大修大建的方式实现的。人的城市化,仍是一块短板。相应的服务与配套远远跟不上城市化的进程。一位进城养老的农村老人表示,进城前,听儿子说能够请家政服务护理,但实际上好的护工人手紧张,子女工作都忙,‘‘还不如在老家,起码摔了碰了,还有邻居搭把手”。
农村老人进城要面对经验之外的生活方式、价值观念和人际关系,这对农村老人的学习和适应能力提出了挑战。在被科技重构的城市生活中,曾经田间地头的能手,如今显得迟钝乃至自卑。更为重要的是,老人们远离了鸡犬之声相闻的熟人社会,进入钢筋水泥下的陌生人社会,他们的精神生活往往空虚而寂寞。子女工作繁忙,对老人的精神慰藉与亲情陪伴无暇顾及。一小时.他们也难以找到志同道合的朋友,更难以参与到城市老人休闲娱乐生活中。
解决这一问题,老人及其子女们固然需要积极面对,但政府和社会也应有所作为。提供足够的基础设施和养老服务,是当务之急。当前,不少城市老年人活动场所普遍缺乏,无法满足老人社交的需要。
社区应是老年人养老的重要服务场所。通过引入社会工作者,社区能够深入了解进城老人个性化的精神需求,为他们提供具有人情味的心理疏导,引导他们学习城市生活技能,通过举办多元的社会互动,让进城老人培养新的兴趣爱好,并从中找到志同道合的朋友,重建人际关系网络.从而真正对城市产生归属感,融入城市生活。遗憾的是,当前我国的社区力量尚处于起步阶段。难以为进城老人提供必要的帮助和引导。
我国对进城老人的社会福利投入有限,不少福利项目也因为城乡户籍差异而区别对待,其结果是进城老人的养老资金基本来自子女赡养。这对于中低收人家庭而言,是难以承受之重。不少老人因此无奈选择返回农村,继续依靠一亩三分地自给自足,为子女减轻负担。
城市化,终究是人的城市化。如果大部分农村老人不愿意进城,或者选择逃离,那就说明我们的城市化离这个目标还相去甚远。城市化一路高歌猛进的同时,不妨暂缓脚步,重新审视进城老人。他们是城市化以及社会转型过程中的特殊群体,同时也是评估城市化水平的重要指标。我们的城市,唯有为老人进城做足充分准备,他们的不适症才能够最终根治。
4.“‘空巢’老人的生活由谁照顾?生病谁来护理?家务活谁来帮忙?”这是丁智勇所担忧的问题。
现实中,农村养老的“大头”依靠的是土地和劳动力。但随着工业化、城镇化的推进.“土地养老”模式也不断受到冲击。“土地是农民最主要的经济来源,也是家庭养老的主要经济基础。”丁智勇表示,“但随着农村人的增加和大量耕地被占用,‘没有经济权,没有发言权,农村失地老人在许多应得利益面前被‘边缘化’了。在农村,有经济来源的老人子女争着赡养,无经济来源的老人‘无人问津’的现象屡见不鲜。”
对仍然保有土地的老人来说,指望一块土地养老,依然阻力重重。丁智勇在对哈尔滨12个县乡的调研中发现,能自己种地的农村老人只占20%,剩余的或是把土地出租换得口粮.或是将土地交给子女或亲属耕种,后者约占44%。“老人把土地分给子女后,有的子女按照耕地面积给老人生活费,有的只管老人吃住,好一点的能给老人少量零花钱。所谓赡养费也大多是象征性的,金额很少。”他表示,“还有一些老人,把土地、房子在儿子结婚时就给了儿子,自己只能搬到外面租房子住。”
据统计,目前我国完全失去土地或部分失去土地的农民达5000万人,预计到2030年.这一数字将超过7800万。这对农村老人意味着什么?
北京大学人口研究所教授穆光宗认为,在“未富先老”的时代背景下,农民养老.不应再遵循“只交给土地和家庭”的传统模式,“农村养老应该是多资助、多层面、多元化的,国家和政府要承担起更多责任,政府应该是农民养老的第一责任主体”。
早在2011年4月,人民日报就曾刊文提,出,我国财政支出中社会保障的支出比重。远低于人均GDP水平相近的其他国家,而社会保障支出中的绝大部分又用于城镇居民。“现阶段构建城乡统筹的社会保障体系,重点在农村”,并呼吁“提高财政用于社会保障支出的比例,并按城乡人口比例配置”。
5.“从通货膨胀速度和物价水平等情况来看,每月100多元钱不能从根本上保障农民的基本养老需求。”人力资源和社会保障部社会保险事业管理中心倪志浩认为,居民养老金待遇也要不断调整。
唐钧也认为,未来政府加大对农村养老问题的财政投入,已是学界共识。“建议农村老人的养老金要以保障其基本生活为标准,根据各地生活必需品消费的数字而定,不搞‘一刀切,。”唐钧说,“2009年时,确定55元的基础养老金,有财政负担能力的考虑,也考虑到农民毕竟还有土地作‘后盾’。而现在,制度建立了几年,一些情况也发生了变化,是可以考虑完善标准的问题了。”
丁智勇则认为,除了“养”,“医”也是当前农村老年人最迫切的需求,亦常令他们不堪重负。
“现在的‘新农合’政策,虽然缓解了农村老人的看病难、看病贵状况,但报销比例低、纳入报销范围的项目少,县乡地方的医疗条件有限,‘当地看不好,外地报(销)不了’,仍然是农村老年人反映最多的问题。”丁智勇说,“试想,如果一个农村老人需要到市里、省里看病,病肯定不小,平均统计,至少需要1万~2万元。而且看病费、住院费需要自己垫付,老人垫付不起,报销比例又低,一部分农村老人也‘因病致贫’”。
近年我国已加大了对农村医疗的保障力度。比如“新农合”的补助标准提高到每人每年240元,并针对一些治疗花费特别高的“大病”,建立了补充医保报销制度。丁智勇建议,未来,在医疗方面还可以给予农村老年人以更多优惠和照顾:“减免特困、高龄农村老人参加‘新农合’的参合费用,提高‘新农合’的报销比例、扩大报销范围。”
对失地农村老人,丁智勇进一步建议,可以考虑建立“被征地农民基本生活保障办法”。“比如,对被征地农民的养老保险,实行‘先保后征、刚性投保’办法,保障其基本生活,解除他们失地后养老的后顾之忧。”“总之,要解决农村养老困局,公共财政要在一定程度上向农村倾斜、向农民倾斜。”
6.全国政协委员、辽宁省政协副主席王松认为,农村养老机构的缺失,也是留守老人养老难的重要原因。调研发现,县级养老机构少,床位不足,而乡镇一级的养老院只对城镇“三无”和农村“五保”老人开放,不接收儿女不在身边的空巢老人。对有护理需要的老人,子女回村照料就丧失收入来源,带进城里又面临高昂的住房就医费用。
如果形成可以很好适应农村当地条件、具有长期存续性的互助养老模式,在理想状态下,农村老人可以通过互助与合作.实现经济互助、疾病的相互照料、劳动上的互助、情感互济、信息共享和代管孙辈。更为重要的是,在社会治理视野下的社区互助强调多方主体的参与,通过建立社区互助整合政府引导、社区民间组织参与和市场化运作形成具有存续性的公共资源,既可以解决农村老人自身的养老问题,在宏观层面上也是对社会资源的有效整合,增加了养老模式的弹性和灵活程度。
“24小时有人定时刷卡查房,有需要摁下床边按钮就好……这里感觉比在家还好。”近日,由宜兴市徐舍镇原鲸塘、徐舍、芳庄三家敬老院合并而成的徐舍颐养园投运“满月”,赢得了入住老人的一致称赞。作为一家新建养老机构,该园在宜兴市率先引入“公建民营”新模式,由政府负责硬件设施建设,经营管理权交由专业养老服务公司,有效化解了农村敬老院发展中的诸多矛盾。
作为推进农村养老事业的重要载体,目前宜兴市农村敬老院约有20家.盈亏多由当地政府兜底,因受地方财政等因素制约,其中大多存在不小的经营压力。另外,由于多年来政府“大包大揽”,敬老院管护团队的工作积极性不高,缺乏专业服务,发展与经营养老事业压力均比较大。对此,宜兴市民政部门多方考察学习后,按照“政府主导、政策扶持、社会参与、市场运作”的思路,结合实际,将徐舍颐养园、周铁镇敬老院列入首批“公建民营”试点单位,推行“公建民营”模式,旨在进一步盘活镇级敬老院资源,提高运营效益和服务水平。
“2014年,徐舍颐养园基本建成,一期建筑面积为1.2万多平方米,内设五保供养、社会寄养、康复护理三大区域,设置床位300多张。”徐舍镇政府相关负责人介绍说,硬件升级到位后,服务不能再简单地“新瓶装老酒”,要同步升级。通过广散“英雄帖”和层层筛选,2014年底,徐舍颐养园正式“牵手”湖南康乐年华养老服务公司,签订五年合同。由康乐年华接手的颐养园于2015年6月底全面投入运营,160多位老人乐呵呵地搬进“新家”。为确保敬老院的公益性,镇政府还向康乐年华提出“所有有人住需求的五保老人必须接收”的要求,并白纸黑字地明确在合同中。
随着徐舍颐养园的顺利投运,养老机构“公建民营”的优势也逐步得到体现。市民政局社会福利科相关负责人介绍,“公建民营’’首先解决了社会资本进入时,基础建设或房屋成本高等难题.又引入竞争机制,可大大激发社会资本参与养老事业的积极性。徐舍颐养园园长刘女士高言.其实根据以往经验,供养对象不超过总数三分之一,企业才会保持盈利。但眼下,颐养园供养对象超过半数,日常运营经费除了政府每月1200元/人的补贴外,其余由企业自身承担。因此.企业只有用专业服务打响名气,才能吸引更多的社会寄养人群入住,实现盈利。
为此.2015年初,康乐年华从护理、健康等各方面对颐养园工作人员进行培训。同时,通过对身体健康、行为能力、服务需求等“大摸底99,为每位老人建立了健康档案和能力评估档案等,并据此配备不同服务。这也是宜兴市首次采用这种国际领先的“先评估后人住”模式。颐养园护理部助理周某介绍说,除了提供衣食住行等基础服务,颐养园还充分利用功能区和公共活动室.准备了健康复健、亲情陪护、心理咨询等不同方案的定制服务,关注老人的心理和感情需要。
把经营权交给企业,政府并非完全撒手不管。为确保服务质量,徐舍镇政府还将每年组织两次针对入住老人及其家属的测评,若满意率低于85%,则按合同对托管企业进行整改、处罚。此外.镇里还派出三名工作人员“驻院”,对其服务、政企协调方面进行监督。
7.每一代人都有自己的烦恼和幸福。但对于中国人来讲,老龄化时代的到来使农村地区养老问题成为大多数国民都需要面对的问题:或者为父母,或者为自己。
在这个转型期里,各种因素层层叠加,给人们带来挑战。对正在步人晚年或者刚刚进入晚年的这一代父母来讲,已经没有过去那样多的家庭成员为他们提供赡养支持。来自中国人民大学和人力资源和社会保障部的专家表示,社会养老至少在短期内无法解决中国的养老问题。
在现阶段,幸福、健康、富裕、可持续的家庭仍是大多数中国老人晚年的归宿。从这个层面来说.让中国人更富裕,几乎是解决目前养老问题的唯一途径。
作答要求
一、根据“给定资料1~2”,概括中国农村养老现状。[要求:简练、全面,不超过300字。]
(15分)
二、阅读“给定资料3”,谈谈你对画线部分“农村老人不愿进城成为养老新痛点”的理解。[要求:全面、准确,条理清晰,不超过300字。](20分)
三、阅读“给定资料4~6”,请你提出解决当前中国农村养老问题的建议。[要求:要点全面,措施得当,不超过400字。](20分)
四、通读给定资料后,你对当代中国农村的养老问题一定有所感触。请你以“农村养老”为主题,自拟题目,写一篇文章。[要求:(1)自选角度,见解明确、深刻;(2)参考给定资料,但不拘泥于给定资料;(3)思路明晰,语言流畅;(4)总字数800~1000字。](45分)

参考答案暂无
解析:

一、根据“给定资料1-2”,概括中国农村养老现状。[要求:简练、全面,不超过300字。](15分)
【参考答案】
中国农村养老现状表现为:
一、老年人口数量多,养老压力大。农村老年人口比重大,整体老龄化程度较高,贫困发生率高于城镇,养老压力大。[3分]
二、空巢比例高,精神和物质双重缺失。由于子女多外出打工,部分老人丧偶,农村空巢老人越来越多,物质上得不到满足,精神空虚,生活困难重重。[3分]
三、养老模式单一,矛盾突出。“养儿防老’’观念盛行,农村养老多以居家养老为主,由于经济压力较大,使得部分家庭养老矛盾突出。[3分]
四、社保体系不完善,养老金较低。农村以家庭和土地养老为主,养老金标准落后,无法满足老年人的生活需求。[3分]
五、医疗环境差,就医困难。交通不方便,加上医疗设施贫乏,老人就医质量差。[3分]

二、阅读“给定资料3”,谈谈你对画线部分“农村老人不愿进城成为养老新痛点”的理解。[要求:全面、准确,条理清晰,不超过300字。](20分)
【参考答案】
这句话的意思是说.由于进城“水土不服”,农村老人不愿意进城养老成为解决农村养老问题的一个新痛点。[3分]这是多种因素造成的,一是国人有根深蒂固的乡土情结,农村老人进城要离开自己多年生活的家乡,来到陌生的城市,心理上不能接受;[3分]二是城市化过程中并没有实现人的城市化,城市建设缺乏相关服务准备:[3分]三是老人要摈弃多年来形成的生活惯性,重新学习并融入城市秩序,缺乏人际交流,也难以融入城市老年人的娱乐生活.精神空虚而寂寞;(3分]四是日益高企的城市生活成本提高了农村老人进城养老的成本。
[3分]因此,政府要加强社区的服务功能,让城市做好充足的准备,引导老人和子女积极面对进城养老,解决好养老问题。[3分]

三、阅读“给定资料4~6”,请你提出解决当前中国农村养老问题的建议。[要求:要点全面,措施得当,不超过400字。](20分)
【参考答案】
解决农村养老问题,可以从以下几方面努力:
第一.增加农村的社会保障支出,健全农村的社会保障体系。改变农村传统的、单一的养老模式,以健全的社会保障体系实现农村养老多资助、多层面、多元化。[4分]
第二.建立健全农村居民养老金待遇调整机制。根据通货膨胀速度和物价水平,不断完善标准,适时调整养老金金额.满足农村居民的基本养老需求。[4分]
第三,不断完善农村医疗保险制度,加大对农村医疗的保障支出。建立补充医保报销制度,提高新农合的补助标准.扩大报销范围。切实解决农村老人的看病难问题。[4分]
第四,创新养老形式,实现多元化养老。可以通过多方主体参与,尝试农村老人互助养老模式,实现社区互助。有效解决农村老人养老问题。[4分]
第五,加强和完善农村养老院建设。一方面增加投入,建设更多的养老院以满足养老需求;另一方面要创新养老院的运营模式。通过“公建民营”模式配备比较周全的服务,提高养老院的服务水平。[4分]

四、通读给定资料后,你对当代中国农村的养老问题一定有所感触。请你以“农村养老”为主题,自拟题目,写一篇文章。[要求:(1)自选角度,见解明确、深刻;(2)参考给定资料,但不拘泥于给定资料;(3)思路明晰,语言流畅;(4)总字数800~1000字。](45分)
【参考例文】
关注农村养老实现老有所依
“老吾老以及人之老”不仅是古人对社会的美好期待.更是现代人对父辈和将来自身步入老龄阶段的强烈渴求。不管是养老金双轨制改革,还是“以房养老”,似乎都在描绘着城市“夕阳红”的美好愿景,但农村养老却几乎成了“被遮蔽的角落”。我们应该更多关注那些留守家园的老人的幸福,才能真正确保社会整体实现“老有所依”。
当前中国人口老龄化问题严重,老龄人口数量庞大,在城市老人都“一床难求”的情况下,农村老人养老的社会化之路。可以说更是遥不可及。在农村,老人生病时无人照顾,负担重,精神空虚,不孝导致老人自杀等现象,直接影响着社会的和谐与稳定,农村养老隐忧重重。农村养老的这种无奈和无助是由多方面原因造成的,我们必须深思。
养老观念渐被遗忘。不管是中国“尊老爱幼”的传统美德,还是法律规定的“成年子女有赡养扶助父母的义务…‘禁止虐待老人、妇女和儿童”,都告诉我们要尊重老人、孝敬老人。但现实中,“百善孝为先”的传统道德被渐渐遗忘,在农村有部分人道德沦丧,把老人3“包袱”,不履行法定的义务,让养育自己多年的父母年老住无居处.生活无着落,无法安享晚年。
农村社会保障缺位。由于城乡二元结构,多年来中国农村的社会保障发展远远落后于城市,养老金数额的“城乡差距”更是直接彰显了我国农村养老体系社会性、福利性不足的重大问题,直接降低了农村老人的养老质量。以老年医疗为例,虽然推出了“新农合”,但是基本医疗建设不足,无处求医问诊,而低廉的补助标准相较医药费用无疑杯水车薪。“救护车一响,老母猪白养”,农村家庭收入依旧是医药费用的重要组成。由此,我们可以看到农村社会保障发展并没能从根本上改变农民养老难题。
养老机构建设不足。农村老年群体规模大、比例高、增长快,生活水平低下、健康状况不佳、自理能力下降、经济来源匮乏,但由于财政投入不足,农村养老机构缺乏,没有足够的床位供老年人使用,除极少数“五保”老人实现了集体养老外.其余绝大多数老人的养老还停留在传统的主要由子女或家庭赡养的形式,这也一定程度上加重了农村养老的负担。
近几年来.我国不断采取有力措施解决农村养老问题,虽然成绩突出,但却要清醒地认识到,若要实现农村老人“老有所依”。仍有一段坎坷艰难之路要走。只有清醒地看到问题,加大重视力度,“夕阳无限好”的幸福阳光才能普照农村的每一个角落。

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从2006年开始。奉贤区就积极探索培育“好家训、好家风”工作。当时,在改革中成为“富裕村,,的杨王村,为让“富口袋”的村民向“富脑袋”转变,村两委发动全体村民写家训,村党委统一制作了家训牌放在村民家中醒目位置,鞭策警醒村民自律。2013年第二轮家训征集后,村党委又把完善后的家训连同“星级户”评星情况、“党员之家”标识一起制作成展示板挂在各家门口,接受村民的监督和评议。评议家训的过程也成为村民相互学习、交流、借鉴的过程,村民的文明程度在学习中不断提升。奉贤区在全区广泛开展治家格言、家风小故事征集活动,家风家训故事被汇编成册发给居民,利用故事会、微电影对家风家训故事巡回展播,还通过宅基课堂、流动教室、职工学校、农家会所、睦邻课堂间等形式,让“好家风”入村、入户、入校。
与此同时.区里开通了“好家风”培育工作网络平台。目前,全区已征集家训近九万条、家风小故事近6000篇,开展家训评议会千余次。奉贤家训中,既有倡导勤劳节俭的“片瓦条椽皆非容易,寸田尺地勿使抛荒”;也有教人为人处世的“得甜勿忘苦,饮水当思源”,还有针对子女教育的“忠厚传家久,诗书继世长”……这些朗朗上扣的家风家训,让优秀传统文化得到传承,让社会主义核心价值观落细落小落实。在奉贤区,家家户户写家训、晒家训、议家训俨然成为一种风气。
2015年,申城将深入开展“注重家庭、注重家教、注重家风”建设系列活动,特别是要结合三严三实,教育活动,发挥党员领导干部的表率示范作用,推动广大党员干部牢固树立规矩和纪律意识.开展家庭建设,注重家教规范,倡导良好家风,带头弘扬社会主义核心价值观和中华优秀传统美德。奉贤区将继续推进“好家训好家风”培育工作,把“好家风”要求纳入领导干部培养教育的重要内容,用好家风建设来加强对干部的管理监督,积极尝试在干部评优中引入家庭美德考评机制。
3.随着家庭模式和家庭结构的剧烈变化,家风的传承并非轻而易举。上辈人的教育不时被当做“老一套,,弃如敝屣,“平等对话…‘放任天性”的“西式”教育被时尚父母奉若圭臬,电子产品、电视节目挤压着原本就少得可怜的家庭日常交流时间,功利主义、拜金主义的渗透让不少家庭教育变了味儿……对此,某报记者就家风问题采访了有关专家。
记者:现代社会和过去相比,在家庭结构、家庭关系上均已发生了巨大变化。那么,现代家庭的家风传承受到了哪些影响?
马焱(全国妇联妇女研究所理论室副主任):快速的社会变迁深刻地影响着广大公民的价
值观与行为方式,也让良好家风的传承面临着巨大冲击。我们看到,一些人的价值取向失去理想的光芒,变得世俗和功利,实用主义、拜金主义思想蔓延,个人本位强化,家庭本位式微。我们还看到.家庭模式和家庭结构也在发生革命性变革,家庭规模小型化发展迅猛。长辈对晚辈的影响越来越小,甚至有一部分少子化父母对孩子过分溺爱,重养轻教、重智轻德、重少轻老的现象突出。与此同时,城镇化进程的加快,大批流动人口的家庭生活分离,出现了留守儿童、留守老人.导致家风影响越来越弱化。
记者:受到这种影响的根本原因是什么呢?
颜廷淦(孔子文化研究院院长):一个源远流长的民族,必有其赖以立国的优良传统;一个世代昌隆的门第,也必有其赖以持家的家训。中国上下五千年圣贤相继,德慧相传,靠的就是依托于优秀传统文化的家风家训不间断的滋养。可以说,优秀传统文化是家风传承的根,更是中华民族精神的底色。如今,生活节奏加快,传统文化所重视的“仁义礼智信”被认为不合时宜而被不少人抛诸脑后。在价值追求良莠不齐、道德水平高低不一的社会环境里,良好的家风离不开优秀传统文化的涵养。
记者:良好的家风是家庭和睦、社会和谐的基础。请问什么样的家风可以称得上是好家风?
焦波(国务院新闻办公室图片库艺术总监):传统文化中崇尚的孝敬、勤俭、和睦、真诚等风尚.永远不会过时。这些向善向美的东西,影响和塑造了我们的民族品格。“以和为贵”“恭俭尊让”……小到个人、家庭,大到整个民族、国家,都崇尚这些宝贵品格,并以之指导言行。蕴含这些精神的家风,才是好家风,应该祖祖辈辈传下去,在世代传承中成为中华民族的精神之源,成为整个社会的价值追求和道德规范。
记者:当前仅仅依靠传统文化似乎不能完全涵养新家风,面对时代变迁,我们需要什么样的新家风?
马焱:中国传统的家训、家规、家教既饱含道德操守和崇高人格之精华,也存在“父为子纲”夫为妻纲,等不平等人格之糟粕。这些糟粕对于孩子的成长、夫妻关系的融洽和家庭和谐都会产生消极影响,不利于现代文明家风的形成。社会主义核心价值观的丰富内涵,会使当下优良家风的内涵得以极大地扩展。弘扬良好家风就要对中国传统道德规范吐故纳新,与时俱进。
比如在家风传承中,纳入夫妻平等相处、共同发展的男女平等价值理念,就是在现代文明环境下对于传统家庭美德的丰富和发展,也是践行社会主义核心价值观的内在要求和具体体现。
记者:新家风的涵养首先是在家庭内部进行的,作为涵养新家风的主体,家庭成员中的父母应该怎么做呢?
焦波:父母并不需要具有多么高深的文化才能涵养好家风。我父亲是名木匠,他常说,“大锯要一锯一锯地拉,路要一步一步地走”;身为普通农妇的母亲也说过类似的话,“推磨的时候抱着磨棍使劲往前走,走一步就少一步”。这些朴素的道理教会我踏实做事,老实做人。这也正是我家的家风。在父母影响下,我愿意用几年甚至几十年去做好一件事,所以才有了《俺爹俺娘》摄影展,有了记录电影《乡村里的中国》。
记者:家风的教化、传承并不是孤立于社会而存在的。从社会和国家层面,我们应该怎么提倡和弘扬良好家风?
马焱:在国家层面,要通过制度设计来形成涵养好家风的环境,比如针对家庭暴力、不赡养老人等完善相关法律制度,针对留守儿童、空心家庭等形成政策倾斜,以法律制度在全社会形成崇尚家风的良好导向;在社会层面,妇联、宣传等相关部门应在涵养家风中起主导作用,充分发挥媒体传播作用,在全社会形成崇尚新家风的良好氛围。
4.“当前亟须警惕学校教育与家庭教育边界的丧失。”辽宁省社科院哲学研究所所长张思宁说,随着社会变迁,传统的老少几代人生活在一起的大家庭已经很少见了,传统家风教育相对变弱。尤其是进入信息化社会以后,很多老师都是通过QQ或微信直接指挥家长,家长会按照老师的要求督促孩子学习,学习,再学习。这么做的后果就是在不知不觉中忽视了孩子的人格塑造和品质培育。
在家庭教育中,很多家长习惯于盯着孩子的分数,忽略了教孩子如何做人。所以,付出越多.孩子身上毛病越多的情况普遍存在。一项对18岁以下未成年人家长的调查显示,有近7成家长认为自己是“失败的家长”。
早在2006年全国人大修订的未成年人保护法中就明确规定:“有关国家机关和社会组织
应当为未成年人的父母或者其他监护人提供家庭教育指导。”但实际情况却很难令人满意。由于政府投入不足、监管不力,家庭教育指导过度市场化,以营利为目的机构泛滥成灾。
5.前不久,一位网友发布的“为让孩子上幼儿园,妈妈教孩子说谎”的微博引发热议。该网友在等候幼儿园报名时听到一对母子的对话,被当场“震惊”:“妈妈对儿子说:待会老师问你妈妈在哪里上班,你要怎么回答?孩子:教育局。妈妈:爸爸在哪里上班呢?孩子:公安局。妈妈:你给我记住了,否则报了名也没希望。”
人们质疑:“读个幼儿园也要拼爹拼妈?”有人说:“非常理解这位妈妈,这么做无非是想让孩子进那个幼儿园。'’更多人认为,这样冠冕堂皇地撒谎,会对孩子未来产生非常不好的影响。
中国社会学会家庭社会学专业委员会秘书长关颖指出,这则微博内容和众人热议反映出当下不良社会风气对家庭教育和家风建设的冲击和侵蚀。
上学要给老师送卡,看病要给医生包红包,打官司要给法官送礼……如果你不照做,你的孩子可能就要受排挤,你的病可能就看不好,你的官司可能就会输……试问,在这样的不良世风面前,有几个家庭还能坚守住做人做事的底线?”天津市社科院教授王来华感叹。
女儿正在读小学五年级的江西省卫生系统公务员许军感叹:“人不是生活在真空中,现在信息如此发达,社会对孩子的影响无处不在。即使家庭教育方法再好,如果孩子看到的现实是那么迥异,那他该相信父母还是自己的眼睛呢?”
“在种种两难选择面前,不少家长最终选择了向现实妥协,向世风低头,这在无形中又助长了不良风气的滋生和蔓延。”中国社会学会副会长潘允康说。
6.当前.良好家风的缺失、弱化和在不良世风面前的溃败,不仅体现在城市家庭对孩子的教育中,也体现在广大农村乡风的演变中。
一位半月谈记者的故乡是湖南省一个有着近千年历史的村庄,30年前,淳朴、勤劳、与人为善、励志向上是这里民风的主要特征。辛勤耕作被视作本分,偷摸拐骗被视为耻辱,多数村民教育子女。最重要的一点就是“好好读书、清白做人”。每逢夏天,外乡人挑着货物经过,特意选在这里歇脚,坐在水井边跟洗衣裳的村民聊天,接受村民们递过来的莲蓬,喝上一瓢甘甜的井水,或者一碗清香的热茶。
然而,大约从上个世纪90年代开始,这里的风气悄然改变。村里越来越多的人去珠三角一带务工,一部分人被“花花世界”所吸引,走上了偷摸拐骗的道路。他们带回录像机,也带回色情碟片,吸引村里一些少年沉湎其中;他们带回外面赚钱容易的“传奇故事”,冲击着村民读书至上、清白做人的价值观。一批村民在他们的影响下,让小孩不要再读书,直接外出“挣快钱”。他们带回的麻将机、诈金花,也改变了村民勤劳耕作的习惯,部分未成年人染上赌博恶习。
如今.这位记者的故乡正面临从未有过的凋敝。这种凋敝不仅仅是青壮年大量外出而导致的人气萧条,更是乡村道德一再滑坡的精神颓败。村民之间有了争执往往用暴力解决,谁家拳头硬,谁家话管用。为了一些蝇头小利,村民甚至能打得头破血流。有知识的家庭、懂礼节的家庭,不再是村里最受尊重的群体;谁家楼房盖得高、谁家轿车高档、谁家挣钱多,成为不少村民教育孩子学习的榜样。
7.改善家庭风尚和社会风气,我们喊了太多的口号,然而光靠社会舆论、宣传教化及个体内省是不够的,缺乏确定性、强制性和权威性。因此,还需要法治的跟进与保障。作为社会治理和社会规范的两种基本模式,法治与德治应双管齐下.相辅互补。
邓小平曾反复讲:“制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充分做好事,甚至会走向反面。”专家认为,脱离制度和法治的力量,仅靠道德约束和软性引导.很难保证人心向善,实现对人性的匡扶和矫正,尤其在当下金钱欲望躁动的社会转型期。
江苏师范大学伦理学与德育研究中心主任陈延斌教授认为,传统家训在论及治家教子时.
有不少都强调了“奖惩结合、情法并用”的方法。宋代以来的家训中几乎都列有惩罚的条规.不
少还把家训与家规、家法、族规结合起来。“宗法社会中家规、族法不仅具有道德的劝喻性.而且具有一定的法律效力,这使家庭道德的教育和实施能够取得成效。”
当前我国正在全面推进依法治国,探索国家治理现代化,亟待把现代法治精神和理念融人道德建设中,培育与法治社会相适应的道德体系。浙江省政府咨询委员会委员顾益康表示.在社会生活中凡是符合道德的善行总得到褒扬,坏的行为受到惩戒,失德者总是逃脱不了法律的惩罚,那么,良好的家风和民风就会在人们心中深深扎根。
8.中华民族素有重视家庭教育传承的优良传统,留下了十分丰富、意义深远的家训。家训文化源远流长,早在传说中伏羲、黄帝之时,就有类似家训的“教‘戒”等。西周时期.周公因留驻京城辅佐成王,遂让其子伯禽前往鲁国就封。伯禽临行之际,周公以自己“一沐三握发.饭三吐哺”的躬身实践为例,反复叮嘱伯禽不能“以国骄人”。这大概是有史记载最早的家训。
两汉时期,儒学独尊,士大夫非常注重家风、家教,但多为只留下一言半语,比较零碎,不成系统。到了南北朝时期,颜之推撰著《颜氏家训》开家训著述之先河。此后,自隋唐宋至元明清.家训著作大量出现,影响较大的有宋司马光《温公家范》、袁采《袁氏世范》,清朱用纯《治家格言》、张英《聪训斋语》等。清代甚至出现了家训性质的家书之作,有代表性者如曾国藩家书.其中包含很多家训内容,后人专门将之摘抄出来,编为《曾文正公家》。
所谓“盛极而衰”的规律,同样在家训发展史上得到应验。清代后期开始,家训开始走向衰落,不过在衰落的过程中也有几许亮光。譬如曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等一批能够“睁眼看世界”的人,在对家人子弟的教育指导上,在传统家训中也掺进了一点点追求民主与自由的现代因素,但终究因时代所限没能形成大气候。
当代中国,虽然家训仍然广泛存在,普通老百姓没有一天不对自己的子弟训诫的,大到遵纪守法,小到让座洗手,几乎无所不包;一些官员特别是一些高官,偶尔也会将家训放大.弄几个与家人的“约法几章”,定几条规范亲友的“不准不能”。但实质上,这些所谓的家训不过是社会公德、社会共识和法律法规、政策政令等的重复与具体化,是学校教育、社会教育的附会与附庸而已,大多数时候大家并没有太把它当回事。
为了弘扬中华传统文化,加强家风家教建设,服务当前反腐倡廉、党风廉政建设和文化软实力建设,助推中华民族复兴梦的实现,中国地方志指导小组办公室专门组织人员深入挖掘整理中华家训文化,编纂了《中华家训精编100则》。该书从古代名家、现当代革命家、仁人志的家训或者家训性质的文献中精挑细选,按照修身、励志、治学、诚信、廉正、仁爱、孝慈、教子、和敬、处世10个部类进行编排,每个部类10则,辅以注释、译文、评析等,并配以图画、书法作品,文字简短凝练,内容深入浅出,形式图文并茂。该书于2015年5月由方志出版社正式出版发行。
近年来,领导干部子女、家属腐败类案件一直呈上升趋势,且多数是窝案串案,涉及面影响恶劣。调查发现:80%的官员腐败案都与家庭成员有着密切关系,并且贪官大多都有不良家风。
2014年11月22日,浙江省温州市中级人民法院对瑞安市原副市长冯康锐等5人贪污案进行审判。冯康锐和两个儿子冯熠、冯烯等人,合谋侵吞国有资产金额高达3487万余元。冯康锐犯贪污罪,被判处无期徒刑,冯熠等人也分别被判处有期徒刑。全国政协委员张静认为:父母是孩子的第一任老师,要给孩子做好的榜样,用“正能量’’培养教育孩子,让孩子懂得遵纪守法.懂得按规矩做事和自律。树立良好的家风对孩子成长是一个潜移默化的过程。很多落马官员贪腐的初衷是为了让家人生活得更好,结果却让原本幸福的家庭分崩离析。众多事实说明道理,官员家庭如果没有好家风,家人就很难有一个好未来。
山东省泰安市郊区检察院曾有一组数据统计:在他们立案查处的37起领导干部受贿案
中,有34名“贪官夫人”充当夫君的“收银员”,夫妻联手作案率高达90%以上。全国人大代表、江苏省南京市检察院副巡视员林志梅认为:…枕边风’有两种形式:一种是抱怨、攀比:一种是‘廉内助’,时刻为另一半敲廉洁的警钟。”在她看来,领导的家属是家庭的大后方,吹好“正风”.养好“家风”,能引导家人走正道,光明磊落、堂堂正正做正事,能在领导干部履职过程中起到廉政推动作用,反之将给美满家庭带来“毁灭性灾难”。
不久前,《人民日报》刊发了一篇评论,称周永康、苏荣、令计划等“大老虎,,落马的背后.都呈现出家庭式甚至是家族式贪腐的特征。文章认为,正是因为家教不严、家风不正,让他们把家庭当成了权钱交易所,把家人当成了利益共同体。‘‘从实际案件情况看,一些领导干部滋生了极端利己主义思想,理想信念动摇,总想在位时为家庭,特别是为儿女多留些钱财,导致家风不正,全家同流合污。另外,行贿人不容易直接接触高层官员,他们与官员的亲人交往相对容易些;官员通过子女办事企图逃避法律制裁,即便出事也可以搞攻守同盟,只承担教养子女不当的责任,这是‘家族腐败’的显著特点。"一位办案检察官分析认为。
领导干部身份具有特殊性,仅靠一级组织或部门对他们实施监督,往往容易流于形式,所以还必须管好领导干部的配偶、子女和家族成员,这本身也是对领导干部的一种保护。这对领导干部的廉政建设,在群众中树立威信,密切干群关系,树立良好的党风政风,都是一个有力的作答要求
一、“给定资料3”是某报记者就“家风”的相关问题对几位专家进行的访谈,请对此次访谈做一总结。[要求:全面、准确,条理清楚。不超过250字。](15分)
二、根据“给定资料4~7”,指出当下家风与世风中颇让人纠结的一些问题,并就此提出你的解决之道。[要求:问题明确,建议有针对性。不超过250字。](20分)
三、“给定资料9”中画线部分提到:“80%的官员腐败案都与家庭成员有着密切关系,并且贪官大多都有不良家风。”请谈一谈你对这一调查结果的看法。[要求:分析合理,条理清楚,语言简练。不超过300字。](20分)
四、习近平总书记在2015年春节团拜会上语重心长地说:“不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风……”请你以“涵养家风”为主题,自拟标题,写一篇文章。[要求:结合给定资料,观点合理,内容充实,结构完整,条理清楚,语言流畅。总字数1000~1200字。](45分)

简答题给定资料
1.党的十八大以来,习近平总书记提出一系列关于国际传播的重要论述,强调:“要创新对外宣传方式,着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述,讲好中国故事,传播好中国声音”“着力打造一批形态多样、手段先进、具有竞争力的新型主流媒体,建成几家拥有强大实力和传播力、公信力、影响力的新型媒体集团”。当前,媒体业正在发生深刻变革。随着信息技术特别是数字技术和网络技术的快速发展,世界主流媒体呈现出全球化、融合化、本土化、品牌化发展态势。
中国故事是对外话语体系建设的载体。讲好故事,事半功倍。习近平总书记在文化交流中是讲故事的积极倡导者和发展者,在对外交往中讲了许多脍炙人口的故事,从感情上拉近与国外受众的距离。当前,中国人民在中国共产党的领导下,追求和实现中国梦的生动实践,本身就是鲜活的“中国故事”。要把讲故事作为国际传播基本功,把一个个普通中国人和中国家庭的故事,用具体、生动、有情感、有细节的方式与内容讲述出来,呈现中国社会生活变迁,反映中国人民精神追求,使国外受众能具体形象地感知中国、理解中国、喜欢中国。
2.综艺真人秀节目如今已成为赢得中国观众收视的主力军,但频繁采用引进模式的中国综艺.下一个现象级节目在哪里呢?
套用农夫山泉的一则宣传广告语—“我们不生产水,我们只是大自然的搬运工”来形容当下中国综艺真人秀节目非常贴切,“我们不生产原创节目,我们只是国外模式的搬运工”。像《中国好声音》《我是歌手》《舞林争霸》《爸爸去哪儿》《最强大脑》《奔跑吧兄弟》等,基本是花巨资从国外买进版权的。《中国好声音》的版本来自于荷兰,引进时花了350万元;《我是歌手》的版权来自于韩国MBC电视台;而《舞林争霸》版本来自于美国,东方卫视为50万英镑的版权费埋单。必须看到的是,在当下的电视综艺节目中,引进过多,一哄而上,导致了不少问题。电视综艺节目搞“拿来主义”由来已久,到国外购买版权,或者移花接木模仿类似节目的电视台比比皆是,并形成“同质跟风和山寨模仿”的怪象,这充分表明,中国电视综艺节目缺乏原创能力,只是依靠购买和模仿甚至抄袭维持着短暂的繁荣。
一些节目追求“轰动效应”“尺度较大”,为“博眼球”而不惜在内容上行走在道德的边缘和法律法规的边缘,只要监管放松,就会在拜金、恶俗、窥私、恶意竞争、人性弱点等方面打“擦边球”,这在西方文化中也属于糟粕。不加辨析筛选,一切都拿来“秀”,娱乐至上,收视率至上,经济利益至上,忘记了在娱乐之上还有真善美,在经济利益之上还有社会效益。
购买和引进这类电视综艺节目,这也暴露出我们中国本土电视人原创意识十分淡薄,原创能力也十分有限,根本不知道当今的潮流文化,也不知道观众到底喜欢什么样的电视综艺节目,缘于这样的“底气不足”,只好花钱“借鸡来生蛋”和“拷贝无极限”。腾讯视频综艺负责人马延琨指出模式热的问题在于,“对引进节目恨不得花几亿元都行,但哪怕拿出几百万元做一个原创节目,就都不愿意”。更让人费解的是,我们引进国外优秀的电视综艺节目,看重的往往是表皮的、格式的东西,却不会学习借鉴他们先进的创作理念和制作模式。在国外,一档电视综艺节目,通常由独立的制作公司进行研究和设计,创意获得电视台采纳之后再投放市场.形成了一条比较成熟的文化创意产业链,虽然我们国内有些电视台和影视制作团体同样设立有类似机构,但由于缺乏对文化产业的认知,缺乏对受众的调查,缺乏对市场研判的能力,导致原创的具有广泛市场竞争力的电视综艺节目乏善可陈。
2014年尽管有多个原创文化节目相继上档,但不管是社会影响力还是收视效果皆不如
2013年火爆。除央视之外,原创文化节目目前主要集中在二三线卫视平台。和2013年大热的《中国汉字听写大会》《汉字英雄》相比,2014年未出现类似的现象级节目。原创文化节目收视“遇冷”,究其原因,既有现有节目的主题、形式过于集中类似而分流了观众的因素.也是由于一些节目在深挖内涵、观照现实方面有所欠缺,难以保持观众的收视热情。纵观2014年原创文化节目,虽然主题各有侧重,却大多集中在文字、诗词、历史等人文领域。节目形式多效仿《中国汉字听写大会》比赛加嘉宾点评的办法,比赛方式限于书写、猜词、接龙等,相互之间的差异不甚明显,真正有创新、有特点的节目并不多见。这种一拥而上且过于相似的状况迅速降低了观众对这类节目的新鲜感。事实上,我国优秀传统文化中可供挖掘、适合表现的元素很多.诸如服饰、美食、戏曲等,原创文化节目应进一步在选题和具体的表现手法上拓宽思路、锐意创新、准确定位,避免跟风和同质化的现象出现。
2014年荧屏劲吹传统文化风的确可喜,但我们不能止步于此。原创文化节目还应认真思考如何创新,才能走出“文化苦旅”,真正迎来收视“春天”。
3.如果你要问,影视界“暑期档”的常青树是什么?央视版电视剧《西游记》恐怕当仁不让。《西游记》的故事家喻户晓,传承数百年,经久不息,每年寒暑期,各种相关剧集陪伴着一代代人长大。一句话,孙悟空就是中国人心目中的国民英雄。有这样的英雄主角.在2015年暑期档大荧幕上映的国产动画片《大圣归来》就仿佛孙悟空附体,所向披靡,在众多“大片”的十面埋伏中杀出一条血路:上映三天破亿,五天登顶单日票房冠军,直至打破国产动画片总票房纪录。
《大圣归来》之所以能获得票房口碑双丰收,在于主创团队兢兢业业的创作精神。这是我国第一部以《西游记》为题材创作的3D动画电影,整个制作过程历时八年。这种追求艺术的初心,要求作品对得起自己、对得起市场、对得起观众的诚意和良心,几乎已经成为衡量当下电影艺术创作的一条“金线”。电影人如果希望自己的作品获得市场、观众和业界的尊重,而不仅仅满足于在一片骂声中捞钱,就应该自觉地站在这条“金线”之上。在电影院内,众多观众坚持看完闭幕字幕后才肯离场,生动阐释了好片的全方位吸引力,更是用实际行动向“诚意之作”致敬。
在内容上,《大圣归来》更是完全以中华文化为背景,用更为扣人心弦的故事情节。宣扬着传统的勤劳、勇敢、自强不息的中华民族精神。这部影片让人联想起中国动画片的那段黄金岁月。上世纪20年代至60年代,一大批极具中国特色的动画作品先后问世。有的还斩获了国际奖项,让外国人坦言“拍不出”比如水墨动画《小蝌蚪找妈妈》、剪纸影片《猪八戒吃西瓜》、极富写意意味的《三个和尚》、吸收年画特色的《人参娃娃》……有些观众至今印象深刻,谈起来如数家珍。当时的资金、技术等条件远不如今日,但却以“用心”制作出了“有钱”也难完成的作品。从题材选取到表现手法,前辈们都不约而同地选择从丰厚的传统文化中汲取营养,创作出的动画片自然辨识度极高。《大圣归来》设计了忠于原著的“毛脸雷公嘴”孙悟空、宛如故宫雕梁上飞出的白龙、小生扮相农袂翻飞的反派“混沌”等一系列具有中国传统特色的形象:又如在片中大量运用了《闯将令》《小刀会序曲》《十面埋伏》等中国传统音乐,并将皮影戏、京剧等文化元素自然地融入其中,站在名著的肩膀上借力。我们的老祖宗从来就是讲故事的高手。是语言艺术的天才。从远古神话到明清小说,那么多奇思妙想、色彩瑰丽的传奇故事,那么多浑然天成、让人拍案叫绝的语言,完全可以成为电影艺术取之不尽、用之不竭的题材宝库和灵感源泉。而讲述现代社会、现代人的故事,在叙事技巧和台词设计上,同样可以从传统文化中汲取营养。学习借鉴。
在创作上,国漫免不了要向外界学习,借鉴美系和日系动漫优点。中国动画电影市场非常大,以前一直是外国引进片占据票房市场,而80后、90后很多年轻人都是从小看着漫画长大的,比如日本的《七龙珠》《圣斗士星矢》,美国的《蜘蛛侠》《钢铁侠》。看惯了国外高质量的动画影片的他们,很少能对国内的动画感兴趣,而《大圣回来》无论是从画风还是动画的呈现,都借鉴了日美动漫的风格,这从网上流出的一份《大圣归来》的原画稿中可以看得出来。而在影片中,按照本片的画风和剧情风格,其向欧美动漫进行了大量的学习,孙大圣的性格就有美系英雄的影子,而江流儿则像日系动漫中的聪明勇敢的一休哥。在这一点上《大圣归来》做得也相当不错,既不照搬,也不敝帚自珍。在主体的价值观上,却并未受到太多干扰,诸如尊师重道、不畏强暴、幼吾幼以及人之幼、人定胜天等中华传统的美德,都得到了相当好的体现。人物的个性虽然明显却又和集体有着明显的协调性,完全不是过分强调个性自由的西方文化.而是一种“君子和而不同”的儒家之道。
中国动画电影市场常年被迪士尼、梦工厂等占领,民族题材动画作品有时甚至被国外制作公司借鉴后,在国内公映赚得盆满钵满。这些年国内动漫人才中给好莱坞动漫电影打工的不在少数,《大圣归来》的导演田晓鹏也曾带领他的团队创作美国《蜘蛛侠》游戏宣传片。“论技术,国产动画电影并不比国外差,关键还是讲故事的能力。”田晓鹏觉得,《大圣归来》不能像《功夫熊猫》那样讲美国式的故事,还是要讲适合中国人的故事。
4.2015年5月,国人第一部西游题材3D动画电影《大圣归来》亮相戛纳电影节,作为宏大的系列东方魔幻电影,该片展现了中国人“打造自己的超级英雄”的雄心,热度秒超《复仇者联盟2:奥创时代》。片方调侃“大圣要去海外玩耍了”,而这一句调侃中,充分体现了一种文化自信。国产动画片带着本土文化与特色走出去,在与好莱坞动画的竞争中迈出了一大步,也一定能让世界观众领略到中国文化的风采。
戛纳是个繁忙的电影集市,片方们在各个“卖场”之间频繁穿梭,平均驻足不满20分钟,但在《大圣归来》的放映厅里几乎无人提前离场,“这个‘Monkey Kin9’让大家联想起‘Bruce Lee”’,有不少海外买家如是说:“它让我感受到了东方文化的神秘、东方功夫的美和东方式想象力的飞扬。不仅CG技术很成熟,而且有自己的价值观和可以无限展开的好故事,令人兴奋,你们应该多拍这样的电影!”“一念佛.一念魔”,这一次,英雄拯救他自己!
海报是一部电影最直观的宣传品,《大圣归来》这款名为“一念成佛,一念成魔”的海报所展现的东方价值观令西方观众脑洞大开——原来“佛”和“魔”在东方并不是对立的,他只是人本心的两面。找到内心潜藏的梦想就可以驱掉心魔。成佛?还是成魔?全凭你怎样选择,“to be OI"not to be”这样跨文化的英文翻译也令西方观众会心一笑。
《大圣归来》单从人物造型上就和传统的西游题材迥然不同,里面不仅有酷大圣、萌唐僧,还有大魔王“混沌”、不会说话的“土地公公”,性感的女妖怪和史上最帅的一条龙,他们都出自神怪巨著《山海经》。而《大圣归来》里的龙逐水而居,善飞善潜,不受制于任何人,这也是迄今为止用3D技术完成的第一条“见首见尾”的龙,当它在戛纳的放映厅里起飞的时候,惊叹声和喝彩声是为了完全不同于邪恶的西方“Dragon”的自由飞扬的中国龙。
“打得好看”是观众对这部电影的一致赞许,“彰显侠义精神,致敬经典武侠片是我们的初衷,实际上东方功夫和侠义精神从孙悟空开始就是一脉相承的,塑造这版大圣时,我们吸取了胡金铨、张彻、李小龙、袁和平等诸多前辈的动作精髓,但它比传统武侠更为飞扬,因为神幻英雄可以不受肉身和重力的限制,允许我们加入更多想象力,这是任何一个大侠都完成不了的,所以他应该比李小龙更好看!”片方如是说。
除了众多大侠助阵,曾为《少林足球》《功夫》等7部周星驰作品担纲配乐的香港配乐大师黄英华此次也出任《大圣归来》的音乐监制,作为“大圣迷”,他的作品不仅完美地解读了东方英雄的魅力.更兼收并蓄地引用东方音乐元素将它“令世界听见”。
对此,有海外影评人如此分析:“以往中国题材电影不易被西方接受与文化隔阂有关,也跟东西方的天然区别有关,而动画电影不受种族、肤色限制,具有先天优势,此外,中国以往的动画片有较强的低幼倾向。而《大圣归来》不同,不仅在创意、制作、营销等领域靠诚意打动了观众,更用国际电影流行表现手法,讲述了具有浓郁中国风、饱含向上向善正能量的故事,紧紧抓住了观众视觉和心理的双重审美要求,进而创下一个个票房纪录。”
有血有肉的中国式英雄大圣横空出世,一金箍棒打败了美国动漫的热门角色“大白”、无牙、小黄人……大圣的成功,是国民对于国货、民族文化信心的一次提升。在观众们看来,《大圣归来》为中国传统文化走向世界提供了经验。
5.2015年6月底走出国门的文艺演出当代昆曲《春江花月夜》海外市场反应火爆,有学者指出,纵观海内外的文化“走出去”,不管是演绎改编传统经典,抑或原创新作,都要不断揣摩并捕捉时代焦点、社会热点、大众视点,这样才能传得开、走得远。比如意大利拍摄改编自托翁《战争与和平》的9集电视连续剧,美国重拍电影《安娜·卡列尼娜》以及电影版音乐剧《悲惨世界》,无不反响热烈、走俏市场。即便是同一个《天鹅湖》,由马约编舞的蒙特卡罗芭蕾舞团、格林·墨非编舞的悉尼芭蕾舞团、诺伊梅尔编舞的汉堡芭蕾舞团所演绎的不同版本,都离最初1876年柴可夫斯基的原版相去甚远——无论舞美服装,还是故事主题,都各有亮点,但正是种种融入不同语境的国际化表达,才令演出更贴近当下当地的观众审美。
中国演出走到西方舞台上,同样需要考虑能否成功传递作品中的审美趣味。在法国里昂的一次现代国际音乐节上,时任北京华夏民乐团团长的张维良用中国乐器尺八演奏“三笑”,新加坡国乐团音乐总监叶聪指挥民乐队伴奏。演奏前,叶聪用英语解释三笑典故,并配合演出讲述古老乐器的魅力,老外听得津津有味,掌声笑声不断,令现场观众深受感染。
在当今世界舞台上,已经很少看到文学戏剧作品还在原封不动地演出。中国经典的主题并非僵死的一成不变概念,它必定随着传播过程做时代性的微调,并渗透了现代化语境和国际元素。比如,《史记》表现了荆轲慷慨悲壮的侠士精神,而在陈凯歌、张艺谋的影视改编中,考虑到海外发行市场的观众不会仅仅满足于某一段中国历史,因而对侠义、名利以及人性的关系作了新的诠释.毕竟西方观众和中国观众的关注点是完全不一样的。
在国际化背景下。引人人胜的讲故事能力,就是一种对外文化传播能力。这就需要专业国际文化研究的推动,运用中国元素,持续发出“中国好声音”。
6.中国的杂技、戏曲和功夫经过多年的宣传和推广,已在海外市场赢得广泛赞誉。尤其是河南嵩山少林寺的大型实景表演《禅宗少林》,受到了国外各界人士的欢迎和赞叹;此外,在海外知名盛会柏林电影节、好莱坞电影节、戛纳电影节上,中国影星亮相的机会也越来越多。这些例子都说明中国国际文化品牌前景十分广阔。然而在各种国际文化交流活动中,我们仍停留在以展示剪纸、泥人、刺绣、大红灯笼之类的民俗作品以及出土文物等为主的阶段。在国外较有影的戏剧歌舞和影视作品,只有屈指可数的几部。
只有品牌才是文化产品独一无二的标志,而品牌的缺失是制约我国文化发展的一个瓶颈,也是当前我国文化品牌中存在的一个严峻现实。因此,当务之急是打造中国文化大品牌。打造文化品牌,如果没有大量优秀的原创作品作支撑,没有大量具有创新精神的从业人员积极主动地进行文化创造,就等于没有灵魂,没有原创力的文化品牌也会没有市场。因为文化品牌“内容为王”,文化原创力决定着文化品牌“内容”的优劣高下。文化原创力是文化创新的重要内容.也是文化品牌的生命。我们可以将中华民族先进的文化个性、文化特色物化到产品的品牌塑造以及服务的质量、理念等过程中,从而提高商品文化的内隐价值。我们过去过分强调文化经营单位的事业性质及其公益性,忽视了文化的产业化发展和抢占市场传播文化,从而给文化产业发展带来思想障碍。我国虽然已有各种文化产业的业态,但还没有立体型的文化业态。西方的传媒“巨无霸”如时代华纳、新闻集团、迪士尼等,走的都是立体型的文化品牌发展之路。其主营的业务一般都涵盖了新闻、理财、娱乐、购物等。这些传媒帝国的成功,无疑为我国文化创新产业业态和文化品牌提供了借鉴。
近年来,我国的文化品牌中也出现了一些科技创新的典型。比如,作为上海文化名片的《时空之旅》,是科技创新让舞台艺术插上翅膀的好例子。《时空之旅》是用杂技的形式再现海派文化.最主要是用多媒体技术展示。各种创新的升降装置,为时空之旅演出制造出“飞天遁地”的多层立体效果。自2005年9月27日在上海马戏城首演以来,截至目前已连续演出近2400场,中外观众达240万人次,票房净收入超过2.5亿元。因此,我国要加强先进技术的应用,包括对2.0和3.0互联网,3G和4G手机等新型移动信息终端的普及和运用,打开通向国际市场的大门。
政府应当为文化科技研究与应用提供支持和引导,加大对文化产业的科技投入,为高新技术文化企业融资提供良好的政策环境。在继续巩固美国、西欧、日本等发达国家和地区市场的同时.加快向亚洲市场的深度和广度扩张,加大对非洲等新兴市场的开拓力度,不断扩大我国文化产品和服务的市场份额,提高中华文化品牌的影响力。
好莱坞在世界范围内的成功,归根到底是市场营销的成功。相比之下,我国的文化品牌之所以至今还没有在世界市场形成有效的竞争力,一个重要的原因就是缺乏世界市场观念。我们只陶醉于国内市场的庞大,结果不仅使内容的生产缺乏原创的想象力,而且使国内的文化消费资源在国际文化产品面前大量流失。比如,美、日等发达国家就长期占据着中国的动画消费市场,在中国青少年喜爱的动画作品中,日本占60%,欧美占29%。
中华民族要复兴,文化必须复兴。中国文化只有走向全球化,走向世界,才能在世界文化市场占有一席之地。中国只有成为文化品牌大国,才有可能成为文化强国,进而成为世界强国。
作答要求
一、结合“给定资料2”,简要概括目前我国综艺节目存在的问题。[要求:全面准确,分条归纳。不超过250字。](15分)
二、结合“给定资料3~4”,请简要分析《大圣归来》取得成功的原因。[要求:分析准确,内容全面。条理清晰。不超过300字。](20分)
三、结合“给定资料6”,请你就如何打造我国的文化品牌提出合理化建议。[要求:内容全
面,所提建议具体简明。不超过300字。](20分)
四、“给定资料6”提到,“只有品牌才是文化产品独一无二的标志,而品牌的缺失是制约我
国文化发展的一个瓶颈”。请结合你对这句话的思考,自拟题目,写一篇文章。[要求:(1)自选角度,观点明确;(2)联系实际,不拘泥于给定资料;(3)总字数1000~1200字。](45分)

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