1.截至2015年12月3日21时,2015年中国电影票房已达400.5亿,成为首个票房超过400亿的年份。从2014年的296.39亿元到-考呗网题库移动版
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简答题1.截至2015年12月3日21时,2015年中国电影票房已达400.5亿,成为首个票房超过400亿的年份。从2014年的296.39亿元到目前的400亿元,不到一年全国票房增长过百亿。而在2015年票房排行前十名的影片中,国产片有6部,进口片有4部,其中以《捉妖记》为代表的国产电影更是刷新了数项历史纪录。 
近年来.随着国家对文化产业发展的持续重视、扶持力度的逐步加大,我国的文化产业不仅呈现了蓬勃的发展态势,对整个国民经济增长的贡献率也在逐年加大。但另外一方面,当今我国文化产业的发展现状与整个国家经济实力相比是不相配的,我国文化产业对国民经济发展的贡献.以及在世界文化产业市场中所占的份额还远远低于美国等发达国家。例如,美国在世界文化产业市场中所占的份额约为43%,欧洲占了34%,中国大约只占到7%,显然这样一个比例对于我们这样的世界第二大经济体来说是不相称的。 
相关资料显示,早在2007年,美国文化产业的产值就占到了GDP的25%,大约是28000亿美元。从1996年开始,版权产品首次超过汽车、农业与航天业等其他传统产业,成为美国最大宗的出口产品。在400家最富有的美国公司中,有72家是文化企业。 
随着文化产业的发展,人才紧缺成为一个瓶颈。中国传媒大学文化产业发展研究院研究员蒋多说:“如今的行业变革与整合速度,乃至创新和颠覆传统的速度,都远远超出我们的想象,文化创意人才必须具有很强的创造性思维和创新能力,具有某方面的天分甚至艺术家个性,同时还具备高端服务型人才的基本素养,这些特性仅通过现有的模式化、标准化的学校教育来孵育是很难完成的。所以从现有教育体制下毕业的文化创意人才进入行业后会出现严重不适,表现在思维观念、知识结构和能力素质等各个方面。” 
“目前,横店影视实验区的一个短板是后期制作。”东阳市委宣传部副部长厉红亮介绍说,横店影视城曾一年接待了143个剧组,拍摄影视剧3665部,但真正从事后期制作的企业只有一家。据了解,由于设备简陋,这家公司目前主要靠人工制作,效率很低。即便满负荷工作,一年的制作能力也只有3部。要提高制作效率,则需要增设价值约为2000万元的设备,但由于没有抵押物.这家企业难以从银行得到贷款。 
其实,不仅仅是横店,后期制作目前已经成为中国影视产业的一个短板。像《阿凡达》这样的影片。80%靠后期电脑制作,利润也在后期。“金融部门如果能在后期制作方面给予大力支持,将能够有力推动整个影视产业的快速发展。”厉红亮说。 
文化和科技的融合日渐加深。北京大学文化产业研究院副院长陈少峰教授表示,目前我国文化产业领域的业态、商业模式和竞争格局都在发生根本性变化,市场化、数字化越来越成为文化产业发展的主导方向,传统文化产业将遭受大幅度的冲击,传统文化企业进入转型发展的关键时期,而企业并购、巨头增多、创业和上市也将成为未来文化企业发展的关键词。 
陈少峰同时强调。文化企业应当高度重视4G环境下文化科技融合的特点与方式,特别是重视新媒体平台型大企业带来的垄断、模仿和竞争的各种压力。深圳大学副校长李凤亮教授认为,信息化、虚拟化、体验化、跨界化和国际化将成为未来文化产业的五大趋势,文化领域从业者需要大力提升前瞻性战略研判能力,不断增强文化科技创新的动力,强化技术引领的作用。“今天文化和科技的融合非常重要,但是目前我们文化科技融合的广度、深度、高度和跨度并不乐观,科技走在了文化的前面,这需要进一步加强文化科技的深入融合,包括优化科技环境、载体、标准,加强专业人才队伍建设等。”李凤亮说。 
要紧盯大众文化消费。“这么多年。文化产业发展历程的教训之一就是文化企业只盯政府,不盯市场。误以为政府号召与鼓励就是天然的市场,从事文化产业什么时候都要牢固确立文化产业是市场产业的观念,要紧盯大众文化消费,不仅仅是精英的文化消费。”在国家行政学院原副院长周文彰教授看来,文化产业是一个高度依赖大众消费的产业,而大众文化需求消费是随着经济社会发展而不断变化的,从事文化产业就要跟踪把握这些变化,引导消费,发掘需求。 
美国高中大约有2.4万人学中文,但学习法语的美国高中学生人数却高达100多万。一种语言形成霸权后,就意味着以这种语言为母语的国家和民族将很容易拥有信息霸权和文化霸权,并会影响政治话语权。《圣经》中的黄金法则“希望别人如何对待自己,自己就如何对待别人”,不仅基督徒熟悉,西方人熟悉,也传遍了世界大部分地区。而我们孔子的“己所不欲,勿施于人”的理念,比黄金法则更久远、更美,却没有在国外广泛流传。 
“中国文化不仅仅只有功夫、剪纸、方块字、唐装汉服,更应该包括中华文明能够绵延数千年的生命力以及现代中国蒸蒸日上的活力。”著名男高音歌唱家顾欣呼吁。但可惜的是,我们现在连剪纸都快失传了.这带来的直接后果就是外国人不了解中国。“我们不能再躺在前人的树荫底下乘凉了,必须要激活中国文化,增强中国文化的影响力。” 
2.综艺真人秀节目如今已成为赢得中国观众收视的主力军,但频繁采用引进模式的中国综艺,下一个现象级节目在哪里呢? 
套用农夫山泉的一则宣传广告语——“我们不生产水,我们只是大自然的搬运工”来形容当下中国综艺真人秀节目非常贴切,“我们不生产原创节目,我们只是国外模式的搬运工”。像《中国好声音》《我是歌手》《舞林争霸》《爸爸去哪儿》《最强大脑》《奔跑吧兄弟》等,基本是花巨资从国外买进版权的。《中国好声音》的版本来自于荷兰,引进时花了350万元;《我是歌手》的版权来自于韩国MBC电视台;而《舞林争霸》版本来自于美国,东方卫视为50万英镑的版权费埋单。必须看到的是,在当下的电视综艺节目中,引进过多,一哄而上,导致了不少问题。电视综艺节目搞“拿来主义”由来已久,到国外购买版权,或者移花接木模仿类似节目的电视台比比皆是,并形成“同质跟风和山寨模仿”的怪象,这充分表明,中国电视综艺节目缺乏原创能力,只是依靠购买和模仿甚至抄袭维持着短暂的繁荣。 
一些节目追求“轰动效应”“尺度较大”.为“博眼球”而不惜在内容上行走在道德的边缘和法律法规的边缘,只要监管放松,就会在拜金、恶俗、窥私、恶意竞争、人性弱点等方面打“擦边球”,这在西方文化中也属于糟粕。不加辨析筛选,一切都拿来“秀”,娱乐至上,收视率至上,经济利益至上,忘记了在娱乐之上还有真善美,在经济利益之上还有社会效益。 
购买和引进这类电视综艺节目,这也暴露出我们中国本土电视人原创意识十分淡薄,原创能力也十分有限,根本不知道当今的潮流文化,也不知道观众到底喜欢什么样的电视综艺节目,缘于这样的“底气不足”,只好花钱“借鸡来生蛋”和“拷贝无极限”。腾讯视频综艺负责人马延琨指出模式热的问题在于,“对引进节目恨不得花几亿元都行,但哪怕拿出几百万元做一个原创节目,就都不愿意”。更让人费解的是,我们引进国外优秀的电视综艺节目,看重的往往是表皮的、格式的东西,却不会学习借鉴他们先进的创作理念和制作模式。在国外,一档电视综艺节目,通常由独立的制作公司进行研究和设计。创意获得电视台采纳之后再投放市场,形成了一条比较成熟的文化创意产业链,虽然我们国内有些电视台和影视制作团体同样设立有类似机构,但由于缺乏对文化产业的认知,缺乏对受众的调查,缺乏对市场研判的能力,导致原创的具有广泛市场竞争力的电视综艺节目乏善可陈。 
2014年尽管有多个原创文化节目相继上档,但不管是社会影响力还是收视效果皆不如2013年火爆。除央视之外,原创文化节目目前主要集中在二三线卫视平台。和2013年大热的《中国汉字听写大会》《汉字英雄》相比,2014年未出现类似的现象级节目。原创文化节目收视“遇冷”,究其原因,既有现有节目的主题、形式过于集中而分流了观众的因素,也是由于一些节目在深挖内涵、观照现实方面有所欠缺的因素。纵观2014年原创文化节目,虽然主题各有侧重,却大多集中在文字、诗词、历史等人文领域。节目形式多效仿《中国汉字听写大会》比赛加嘉宾点评的办法,比赛方式限于书写、猜词、接龙等,相互之间的差异不甚明显,真正有创新、有特点的节目并不多见。这种一拥而上且过于相似的状况迅速降低了观众对这类节目的新鲜感。事实上,我国优秀传统文化中可供挖掘、适合表现的元素很多,诸如服饰、美食、戏曲等,原创文化节目应进一步在选题和具体的表现手法上拓宽思路、锐意创新、准确定位,避免跟风和同质化的现象出现。 
2014年荧屏劲吹传统文化风的确可喜,但我们不能止步于此。原创文化节目还应认真思考如何创新,才能走出“文化苦旅”,真正迎来收视“春天”。 
3.山东临沂的沂河北岛从一座荒废的河中岛,发展成为一座极具现代文化艺术气息,集文艺会演、旅游休闲、商业开发等多功能为一体的现代文化产业聚集地,成为沂蒙文化产业发展的典范。文化是一座城市的底蕴,是城市竞争力所在,更是未来城市发展的支柱产业。在各种改变和进步中,不得不说的是沂蒙老区人民对文化产业认识的深刻转变。 
从单一的文化宣传服务城市宣传,到改变文化理念上的认识,从整合文化资源,推出能代表自己城市内涵的文化精品,打造文化强市,到做强做大文化产业,沂蒙老区文化事业的改革步伐越走越敞亮。越走越有路子。沂河北岛开发,作为一个颇为成功的案例,为临沂文化产业发展开辟了一个好模式。 
文化让我们重新认识了自己,也在改变着我们崭新美好的生活。文化被重新深刻认识成为城市灵魂.文化被开发利用成为发家致富的门路。市委、市政府打造大型水上实景演出《蒙山沂水》的决策,唤醒了这座沉睡的人工岛屿,为这座小岛带来文化发展的勃勃生机。光、电、水、景、人、服、泉等交汇,使北岛成为一个现代化的露天大舞台。而《蒙山沂水》的火爆上演,也为北岛发展带来了难得的机遇,使这座小岛成为临沂文化产业发展的一个风向标。 
临沂本身就是一座历史悠久的文化殿堂,作为中华文明的诞生地之一,有着齐鲁文化的沁人芬芳.更有着革命斗争年代锻造出来的伟大沂蒙精神,“三圣文化”闪耀中华,蒙山沂水甲秀鲁南苏北.这本身就是一座有着丰富文化资源的文化宝地。随着改革开放的春风吹进革命老区,我们终于对文化有了越来越高层次的认识,也有了越来越高的文化民生追求。这些丰富的文化历史底蕴,为临沂文化产业发展提供了丰富的资源,北岛的成功开发,也为临沂文化产业发展提供了宝贵经验。 
文化是城市发展的潜在动力,也是经济发展的一块金字招牌,守着这么丰富的文化资源,沂蒙老区开始了自己的文化掘金探索。打造文化强市的城市战略也作为城市发展的主要工作摆上案头。短短的十几年,沂蒙老区如今已经步入国家级文化强市的行列,这十几年是沂蒙文化璀璨夺目的十几年,也是文化提升城市品牌效应取得辉煌成就的十几年,更是文化产业从形成到颇具规模奋斗的十几年,这十几年对文化的认识有了觉悟上的改变。沂河北岛文化产业的发展。正是沂蒙文化产业发展的一个成功典型。 
不仅要发掘自身文化潜力,更要有创新文化的魄力,大型实景史诗演出《蒙山沂水》作为沂蒙精品文化创新的经典,获得了国家最高文化奖。而这部文化大餐,却在不经意间带动了一座小岛的发展.聚集了一大批产业的发展。临沂不乏历史文化底蕴,需要的是发掘和整合这些文化元素,打造更多像《蒙山沂水》这样的文化精品,给文化精品找好婆家,因地制宜地落好户,就能带动一大片,兴起整个区域。 
4.这些年,在“泛娱乐化”的资本市场高歌猛进,中国文艺事业很容易把作为其核心价值的社会教化功能抛之脑后。世界著名媒体文化研究者尼尔·波兹曼曾警示,在这个时代里,一切公众话语日渐以娱乐的方式出现。并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸,毫无怨言,甚至无声无息,其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。这种说法并非耸人听闻。如今,社会生活压力大,公众需要寻找有效途径放松解压,易被以快餐作为注脚的娱乐文化遮蔽双眼,而渐渐失去对历史的理性观照和理解比较复杂的文化的精力和意愿。 
无论是孔子、老子的画像被穿上西装、打起领带,成为服装品牌“代言人”;还是~些影视剧、戏剧对经典名著不负责任地翻拍和戏说;抑或一些城市以历史人物和事件为背景,将其恶搞后,变成低俗卖点……近年来,戏谑、审丑、颠覆等与主流价值取向相背离的“娱乐秀”屡见不鲜,暴露出公众对“崇高”“伟大”等精神要素缺乏基本尊重和价值判断的社会不良趋势,所以更需要健康正面的文艺作品站出来,发挥引领功能。然而,囿于资本的裹挟和对金钱的盲目追求,一些文艺作品不但不能引领文化,反而唯迎合市场的消费心态马首是瞻,只顾传播、不顾接受,只顾文化符号、不顾文化内核,只顾集合外力、不顾修炼内功,只顾商业价值、不顾艺术品质,奇观化、庸俗化和碎片化的创作理念导致作品精神矮化、内涵空洞,着实令人忧心。 
针对文艺作品当把社会效益放在首位的问题,在电视剧界学习贯彻习总书记关于文艺工作重要讲话精神座谈会上,不少代表提出了目前电视剧行业内存在的一些急功近利的行业乱象,唐国强首先发表讲话称:“目前行业内存在市场化倾向、快餐式消费、过于浮躁等问题。过分注重于商业利益,出现唯收视率、唯票房、唯点击率等现象。” 
中央电视台副总编辑彭健明也指出不能以收视率来评价一部电视剧好坏的标准.“在收视率影响决定电视剧走向的现实情况下,我觉得总局应该在这个问题上拿出更加准确全面的标准。新的标准围绕着人民,人民高不高兴,人民喜不喜欢”。 
同时,彭健明指出目前很多收视率被大量的商业剧、神话穿越剧、古装历史戏说剧所占据。而央视在新的一年将狠抓定制剧和自制剧的生产,“在现有的市场条件下选剧和购剧是一个被动行为,往往不能选择到适合央视黄金时段播出的好剧和大剧,整个市场的电视剧生产存在着大量的商业剧”。 
导演尤小刚也认为现有的收视率标准已经失去公信力,“我们迫切地呼吁建立更准确、更科学、能够符合各人民阶层审美的标准体系。为什么我们要把评价的标准放在索福瑞他们设立的标准之上。这些年这些数据对电视市场的干扰极大,收视率诟病甚多,收视率已经失去了公信力”。 
5.2015年10月26日至29日,中国共产党第十八届中央委员会第五次全体会议在北京召开。会议研究通过了<中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》(以下简称《建议》)。 
《建议》提出,深化文化体制改革,实施重大文化工程,完善公共文化服务体系、文化产业体系、文化市场体系。推动基本公共文化服务标准化、均等化发展。引导文化资源向城乡基层倾斜,创新公共文化服务方式,保障人民基本文化权益。推动文化产业结构优化升级,发展骨干文化企业和创意文化产业,培育新型文化业态,扩大和引导文化消费。 
作答要求 
一、根据“给定资料2”,简要概括目前我国综艺节目存在的问题。(15分) 
要求:全面准确,分条归纳。不超过250字。 
二、假如你是临沂市委宣传部的一名工作人员,请结合“给定资料3”,为政府网站写一篇短文,介绍你市打造文化强市的经验,以便推广。(25分) 
要求:内容具体,符合实际,表达简明,格式正确。不超过400字。 
三、根据“给定资料4”,谈谈“娱乐至死”这一概念的含义。(20分) 
要求:全面、准确,有条理。不超过250字。 
四、作为文明古国,中国近年来文化输出情况并不乐观,难称文化大国。请结合给定资料,自拟题目,自选角度,写一篇文章。(40分) 
要求: 
(1)观点明确,联系实际; 
(2)内容充实,论述深刻; 
(3)结构完整,语言流畅; 
(4)总字数800~1000字。

参考答案暂无
解析:一、
目前我国综艺节目存在的问题: 
一是过度追求经济效益。[2分]一些节目过分追求娱乐至上、收视率至上、经济利益至上,造成内容上在深挖内涵、观照现实方面有所欠缺,行走在道德和法律法规的边缘,节目内容参差不齐。[3分] 
二是原创能力欠缺。[2分]本土电视人原创意识淡薄,原创能力有限,只是依靠购买、模仿甚至抄袭;缺乏对文化产业的认知、对受众的调查以及对市场研判的能力;同时对于国外综艺节目只看重形式,而不学习借鉴其先进的创作理念和制作模式。[3分] 
三是同质化现象严重。[2分]原创文化节目在选题和具体的表现手法上过于相似,跟风和同质化的现象严重。[3分] 
评分说明 
共6个要点,其中总括句每个2分.展开说明每个要点3分。 
要点的含义相符或相近即可给分,每个要点要么给满分,要么给0分。 

二、
一城山水一城诗文化强市属临沂 
临沂市是一座拥有丰富传统文化资源的城市,是齐鲁文化的诞生地,有着悠久的革命历史,“三圣文化”闪耀中华民族.沂蒙山水甲秀鲁南苏北。我市充分利用了以上文化资源,着力打造文化强市。[5分] 
改变文化理念。[1分]临沂丰富的文化资源,我们视之为瑰宝。文化是一城的灵魂,可以被用作发家致富。只有从理念上改变.真正意识到文化产业面临的机遇,才能把握机会,创造财富。[5分] 
挖掘文化潜力。[1分]临沂市丰富的文化资源,为文化产业的发展提供了良好的基础。我市成功开发了北岛,大型水上实景演出《蒙山沂水》的成功,带动了大批文化产业的发展,也为接下来的文化产业发展提供了宝贵的经验。[5分] 
创新文化经典。[1分]文化不应是死气沉沉的,而应是鲜活的,为人民所接受的。大型实景史诗演出《蒙山沂水》作为沂蒙精品文化创新的经典。在获得国家最高文化奖项的同时,也为文化的创新打下了坚实的基础。[5分] 
评分说明 
本题分值由格式分和要点分两部分构成。 
格式分:能写出标题并书写正确,赋格式分2分。 
要点分:共7个要点,其中总括句每个1分,其余要点每个5分。 
要点的含义相符或相近即可给分,每个要点要么给满分,要么给0分。 

三、
“娱乐至死”指现实社会的一切公众话语日渐以娱乐的方式出现。并成为一种文化精神,而其他文化领域心甘情愿成为娱乐的附庸。[4分]究其原因,社会生活压力大,公众为了放松解压,容易被以快餐作为注脚的娱乐文化遮蔽双眼。[4分]一些文艺作品囿于经济利益而唯迎合市场的消费心态马首是瞻,任意戏谑、恶搞,只顾商业价值,不顾艺术品质。最终导致作品精神内涵空洞,公众渐渐失去对历史的理性尊重与价值判断。[4分]因此,我们亟须建立科学、准确的文艺作品评价标准体系。[4分] 
评分说明 
本题分值由结构分和要点分两部分构成。 
结构分:能从“解释内涵一阐释外延一总结加工”三个方面组织答案的,赋结构分4分。 
要点分:共4个要点.每个4分。 
要点的含义相符或相近即可给分,每个要点要么给满分,要么给0分。 

四、 
让文化产业走出去 
文化产业承载着一个国家的文化理念、文化价值和文化追求,反映着一个国家的文化软实力。当今世界,思想文化交流交融交锋趋势日渐明显,一些西方发达国家更加注重通过文化产业、借助文化产品,输出其价值观念和生活方式。我们要在激烈的国际竞争中赢得主动,扭转文化贸易逆差,维护国家文化安全,就必须加快发展文化产业,实现文化产业走出去的战略。 
实现文化产业走出去要复兴民族文化。从新文化运动到“文化大革命”,中国传统文化遭受到了前所未有的打击。在新中国成立前的革命年代,反传统对于当时社会的发展是有一定进步意义的,然而当社会恢复稳定、人们恢复平静时,我们应该正确地审视民族文化。毕竟“民族的才是世界的”。如果我们对自己的文化都没有自信,那么我们怎么可能让别人去接受我们的文化。所以,宣传部门要加大传统文化宣传力度,帮助社会大众找到文化自信。为中华文化的复兴做出应有的贡献。 
实现文化产业走出去要打造文化品牌。当我们去麦当劳、肯德基就餐时,感受到的是美国大众快餐文化;当我们欣赏好莱坞大片.对其中的故事情节津津乐道时,我们接受的是美国影视文化;当我们看到《哆啦A梦》《灌篮高手》时,接触的是日本动漫文化;当我们谈到歌剧、芭蕾舞时,想到的是欧洲艺术文化。反观我国,当代文化却乏善可陈。世界对西方哲人如数家珍,之于中国仅有孔子一人。其原因是我们没有打造自己文化的品牌。管理部门要加强文化产业扶持力度,培养民族文化品牌,这样我国文化才能更好地走向世界,被世人接受。 
实现文化产业走出去要借鉴外来文化。佛教开始在我国传播时,曾经和我国传统的神仙方术结合在一起,后来又和儒学、道教相互融合形成了“三教合一”:万历年间的利玛窦等传教士为了让我国接受基督教也采用了“中国路线”,取得了很好的效果。同样,我们要让自己的文化走出国门,也需要熟悉他国文化,以合适的方法进行传播。传播文化并不是实现文化霸权,而是让自己的文化和别的文化相互结合。有关部门要鼓励企业及行业组织参与世界文化交流.以此让我们人类共同的文化充满生命力。 
文化的延续让中国成为世界四大文明古国之一。文化对于一个民族的价值从古至今都非常重要,目前,我国经济实力不断提升.我们要用经济带动文化的发展,实现文化走出去,让世界人民不仅使用我们生产的电视,还要欣赏我们制作的节目。 
评分说明 
一类卷[32~40分,基准分36分]:能围绕“文化输出”立论,观点鲜明、准确,见解独特;能紧密联系社会实际,论据充分;结构完整,逻辑严密;语言流畅,书写工整无误;不少于800字。 
二类卷[24~31分,基准分28分]:能围绕“文化输出”立论,观点明确、合理;能联系社会实际,论据较充分;结构完整,层次较清楚;语言通畅,书写工整无误;不少于800字。 
三类卷[16~23分,基准分20分]:能围绕“文化输出”立论,观点不够明确;联系社会实际不够紧密;结构欠完整,条理不够清楚,语言不够通顺;不少于800字。 
四类卷[15分以下,凡符合以下任意一项者,均在本等级计分]:一是观点完全脱离材料;二是篇幅不足600字;三是不分段落、标点的;四是摘抄原文为主的;五是文面错误较多的。 
说明: 
1.没有标题,扣2分。 
2.每3个错别字扣1分,最多扣2分。字数1000字以外,每超过50字,扣1分,最多扣3分。少于800字,每超过50字,扣1分。 

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简答题1.2014年2月,习近平总书记在中央政治局第十三次集体学习时强调,培育和弘扬社会主义核心价值观是“凝魂聚气、强基固本的基础工程”,是一个复杂长期的过程。这一过程,求实是基础,效果是目标,就是要讲求实效。 
“夫济大事必以人为本。”以国家、社会、个人价值为基础的社会主义核心价值观.穷本究源是以人的全面协调可持续发展为基本前提的。讲人本就是要注重人的发展,强调人的价值并助其在实践中努力实现价值。人本既是对人的生存意义的关注,也是对人类未来命运的思考和探索以及对个人发展的终极关怀,是现实的、具体的、个性化的。马克思说过,“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。作为人类实践活动的重要内容.培育和弘扬社会主义核心价值观必须以尊重人、理解人、注重人的全面发展为基础理念。培育和弘扬的过程要依靠全体人民,为了全体人民,当然最终成果也应由人民共享。讲人本也要求在核心价值观的培育和弘扬中注重人的实践性。“个人素质一小步,民族素质一大步。”培育和弘扬社会主义核心价值观最基础的主体是个人。个人是社会的细胞,只有每个人明德惟馨、重信然诺、敬业奉献、孝老爱亲,社会才能返朴还淳,国家才能抱德炀和。 
在社会主义核心价值观中,特别提到“文明”。在经济全球化的今天,社会文明发展特别需要“包容”。“包容”是中华民族的传统美德,古人说得好,“有容乃大”,意思是说只有海纳百川、虚怀若谷,才能意境高远、目标远大。中国社会正处在转型的过程中,改革开放正处在“深水区”“攻坚期”,全面建成小康社会的宏伟目标任重道远,各种社会矛盾凸现,需要每个公民具有“包容”之心,而作为社会守望者、掌握话语权的媒体人更应具“包容”之心,不偏激、不盲从。 
2.2014年8月26日,国家语言文字工作委员会重点项目《现代汉语规范词典》完成新一轮修订,推出第3版。“微信”“正能量”等收入,“屌丝”“白富美”“超女”等落选。一些词语的新义项、新用法也被增补到新版中来。例如“土豪”,第3版在修订的过程中补充了新的义项,即“今也指富有钱财而缺少文化和正确价值观的人”。 
近年来,“土豪”一词由网络蔓延到现实生活,成为红极一时的代表性网络词汇。但关于这种网络词汇是否合乎语法规则,以及其普及程度是否足以人选词典,一直以来都颇有争议。此次“土豪”凭借流行的新义项入选《现代汉语规范词典》,体现了修订者开放接纳的文化态度,展现了现代文化巨大的包容性。 
“土豪”一词早已有之,此次不过是为其加入了新的义项,属于词语的义项和用法的扩展,而“白富美”等词语则纯属网络臆造,在各个版本的官方词典中均不见其身影。因此“白富美”等词汇的根基不深,尚处于词语的发展演变历程中,究竟能流行多久、生命力有多强,还未可知,所以暂不将其纳入词典,无疑是严谨理性的选择。与“土豪”类似的还有同样入选词典的“拍砖”等词,也属于新义项的拓展。 
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新生词语能否入选词典,其“生命力”的持久与否,也是重点考虑因素之一。如果一个词语仅仅可能在短期内流行,缺少长久传播的文化基础和现实环境,那么在词典收纳时就必须审慎对待。如果某一词汇被词典收录后,没过多久便销声匿迹,鲜有人使用和传播,将是词典词汇收录工作中的尴尬,也会对词典的容量和质量有所损害。例如,此次同样落选词典的“超女”等词,属于特定时期的专用词汇,其词汇生命力能否长久便令人怀疑。 
另外,“微信”“正能量”等词汇虽属新生,但已经在实际传播中证明了其存在价值和长久流传的能力,并且合乎现代汉语的构词规范与使用习惯,入选词典也是大势所趋。 
3.为深入推进“微笑满渝州”活动,重庆市各区县再次集中开展了“马上忌口、马上牵手、马上留步”文明劝导活动,引导市民养成良好习惯。 
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“哥哥,前面路口有人闯红灯。”“你在这里守着,我去看。”来自渝中区莲花池社区的小志愿者余湖映雪和胡浩宇在外婆的带领下,分工合作,当起公共文明引导员.看到有人不遵守交通规则,立马上前阻拦。小志愿者的行为感染了行人,一上午几乎没有人闯红灯。 
在江北区五里店转盘,宣传文化系统的近40名志愿者,身着绿色醒目的背心,手执文明劝导牌子,见到行人想闯红灯横穿马路,便立即上前劝阻;见到行动不便的老人过马路,立刻伸出援手,搀扶其过马路;有人上来问路,耐心指引。 
万州区、黔江区、九龙坡区、涪陵区、大足区、綦江区等区县也开展了“马上留步”文明劝导活动,对行人不走斑马线、乱穿马路、翻越隔离带等不文明行为进行劝导,为文明行车的司机点赞。 
“他们给让行的司机点赞,我也默默地给文明劝导员点赞。”来自秀山在线的网友说:“感谢志愿者们把他们的休息时间奉献出来.给我们一个安全文明的交通环境.也希望全体市民文明出行,遵守交通规则,让大家过马路不再危险。” 
针对市民乱扔垃圾、乱写乱画等生活陋习,开县的志愿者们用行动感染身边的人。他们戴着塑料手套,提着垃圾袋,手拿喷漆罐,对道路两旁垃圾进行捡拾,对一些墙上、路灯柱上的喷绘型非法小广告进行喷漆遮盖,通过自己的行为,让文明的生活理念融入市民的意识中。 
在捡拾途中,偶尔遇到正在乱丢垃圾的居民.劝导员会走上前与之攀谈劝导,并借机宣传一些简单实用的公共卫生知识.以此来改变居民乱扔垃圾的不文明行为. 
在巫溪县,志愿者们深入大街小巷,对群众的生活陋习进行劝导=这支志愿者队伍中有的是网格责任单位职工,有的是自治委员会成员,有的是楼栋长,他们了解基层.贴近群众,他们深入小区楼院,对做得好的居民进行表扬,为文明行为点赞;对做得不好的,提出改进意见,引导居民养成良好的卫生习惯。 
4.6月21日,Y市如期举行一年一度的荔枝狗肉节,上万只狗在夏至那天被屠宰.许多甚至是被活活电死、烫死或者剥皮的,食狗人士与动物保护主义者的冲突达到顶峰。除了争吵,双方至少发生一起肢体冲突,导致人员受伤。 
Y市狗肉节风波再清楚不过地反映了中国地域风俗和价值观的多样性,这种多样性为一些或深或浅的社会冲突埋下了伏笔。吃不吃狗肉牵动的人很多,但它毕竟不涉及宗教等公众信仰,因此很多人是带着“观赏”心态看这场冲突的。即使这样,狗肉节也有了一定“火药味”。动物保护主义者的猛烈抨击将Y市政府从组织者名单中吓跑。与此相关,J市另一狗肉节直接被叫停。支持食狗肉人士则在互联网上大规模反击,而且后来在一些网站夺回了优势。双方“剑拔弩张”,终于导致有人在Y市狗肉节现场动了手,警方被迫介入。 
中国社会总体上并不热衷食狗肉,但食狗肉文化在中国主流饮食文化中间穿插,二者大体是和谐相处关系。拒食狗肉最早从西方传入,由于近年来宠物狗在中国城市大量出现而逐渐扩大了共鸣。一方面,拒食狗肉的呼声已在中国社会拥有了影响力,它的道德强势似在逐渐增加。另一方面,食狗肉作为一种“自由”仍大体是完整的,狗肉店在中国很多城市都能看到,尽管它们已很少出现在中心街区,招牌也不做得那么显眼了。 
Y市“夏至荔枝狗肉节”在中国一个角落里维系自己四五百年的传统,在这么大的社会里,本应不被打扰。但问题是现在处于互联网时代.Y市也有向外部展示这一传统的愿望.这个狗肉节因此被一下子“盯上”了。它不再是一个简单的狗肉节,一个充满历史记忆的地方文化传统,而成了支持和反对食狗肉两股文化力量的一个对撞机会。 
狗肉节可不可以讨论,需不需要关注?当然可以讨论,可以关注。即便承认吃狗是一种权利,是一种自由,如何吃,如何吃得文明些,也都是可以讨论的,这是一个有关社会文明的话题。所以,那些爱狗的志愿者,无论他们来自哪里,无论他们的态度在吃狗者看来是多么怪诞,他们都可以对狗肉节“指手画脚”,并表明自己的态度,说出自己的建议。这是他们的言说权利。虽然,他们离Y市的生活可能很远,但他们的声音也有倾听的必要.他们的用意是让社会更文明。 
同样,对于那些热衷吃狗者来说,他们也可以保持自己的喜好,表明自己的观点。虽然吃狗在一些人眼中是野蛮的,不可理喻的,但是,作为一种饮食传统,想以一种道德上的喜好完全禁止它,显然也不太可能,而且也显得粗暴了一些。如果说吃狗是一种不文明的话,以道德的更高标准要求人们,甚至是强求人们放弃吃狗的习惯,也是一种不文明。 
当双方认识到狗肉节是一个可以讨论的公共话题时,最理想的情形是心平气和地讨论,而不是以各种偏激的方式,来逼迫、胁迫对方。这就要求在讨论时有两个基本的意识。首先,是问题意识。很多时候,人们貌似在讨论一个公共事件,可事实是,随着讨论的深入和争论的激烈,人们通常忘记了到底在讨论什么,到底什么才是讨论中的核心议题。就像Y市狗肉节的讨论一样。人们忘记了完全不吃狗肉是不可能的。完全禁止别人反对吃狗肉也是不可能的。真正的议题——如何让饮食更文明,却被忽视了。 
当然,问题意识产生后,还应以理性的态度使之贯穿讨论的始终=在面对公共问题时,即便内心是气愤的、愤怒的,也应该克制这种愤怒。节制自己的情绪.让自己的思考和表达纳入理性的轨道。只有以理性的态度对待讨论,才能遵守讨论的边界.尊重权利的边界.避免讨论成为一种冲突和对抗:否则,问题意识便会模期,人们对问题的关注就会被愤怒的情绪所干扰、替代,忘记了该说什么,该做什么,以及该如何说、如何做: 
没有了问题意识和理性态度,在公共讨论中就可能陷入一种情绪化和偏见。这时.人们往往过于坚持自己的立场和观点,有时甚至固执到听不进任何不同意见。结果,问题的讨论在进行到一定程度时,便转化为群体的对立,转变为暴力的对抗,至于人们为何进行讨论和表达不再重要,重要的是,不能让自己在讨论中败下阵来。如今,关于Y市狗肉节的讨论就给人这样的印象,显然背离了公共事件讨论的正常轨迹。 
5.2015年5月,发生在成都街头的“暴力殴打女司机”事件在网上发酵。行车记录仪视频表明,这是一起典型的因“路怒”引发的极端事件。透过网民议论,联系近年来频频出现的因开车斗气引发的交通事故和纠纷,我们应该反思和追问的是:在一个快速前行的汽车社会中。我们的文明与素养如何跟上飞奔的车轮? 
不管打人事件发生前两车有多大的“别扭”,男司机“将人像物品一样踢打”的街头暴行都应该受到严厉谴责和法律严惩。如此嚣张的暴力伤害,不能因“有愤怒的理由”而被原谅。而网络上那些“该打”“打得好”的杂音,既是混淆是非对生命的不尊重,更是以暴制暴思维对法律底线的漠视。 
女司机的“野蛮”变道的确是整个事件的诱因。通过行车记录仪还原的现场,我们不难发现,这种违法变道行为会产生巨大的危险性。之后。双方互相别车、口角直至发生暴力,“野蛮”违法驾驶行为和“路怒”一步步将双方带入险象环生的境地。在这个过程中,但凡有一方稍微克制、礼让一点,都不至于使事态升级到不可收拾的地步。 
我国已连续多年位居世界汽车产销第一大国,很多城市快速步入汽车社会门槛。在城市中开车出行,碰到剐蹭等事故司空见惯。行车途中,意外难免,如何更好地管理和控制自己的情绪,关系到自己和他人的双重安全。手握方向盘时动不动就着急上火,跨越文明和法律的底线,一不小心就会“集小错而成大患”。因此,成都发生的这起恶性事件值得每一个“有车族”躬身自省,心中无戾气,行车才能安。 
“女司机被殴”事件的是非曲直并不难判断,当事人必须承担的后果自会由法律裁决。在后续的网络发酵中,一个危险的倾向应引起警觉:肆无忌惮的“人肉搜索”,侵犯当事人隐私,甚至捏造事实混淆是非,这种行为同样是在踩法律的红线,是一种网络空间的危险“野蛮驾驶”。 
公交车、出租车为赶时间常常野蛮超车、变道;飙车党深夜横行,既扰民更“玩命”;路口肆意加塞、远光灯使用不规范、喇叭摁起来没完……我们时常在城市中目击的道路交通乱象说明。在汽车社会刚刚起步的当代中国,与驾驶相关的文明素质仍有很多课要补。一个成熟、文明的汽车社会,离不开法律和规则来纠错纠偏,但更需要所有驾驶者在日常出行中对文明驾驶点滴践行、悉心维护。努力营造和谐有序的汽车社会氛围。 
6.什么是文明?塞缪尔·亨廷顿在其著作《文明的冲突与世界秩序的重建》中说,文明是多元的,其本质是“包容广泛的,即如果不涉及全面的文明,它们的任何构成单位都不能被充分理解”。可以说,包容,才是社会文明的深意。“法律和秩序是文明首要的先决条件。”任何人都必须在法律的框架内行动。对于践踏法律的人,无论是打着自由的幌子,还是道德和文明的旗帜,都必须给予严惩。 
互联网时代人人都有麦克风,有人拿着它唱歌,有人拿着它骂人。当然,这些都属于言论自由的范畴,谁也难以随便干涉。但不可否认的是,少数网民将这支麦克风当作了宣泄个人情感的工具。在互联网上制造矛盾、引起对立。更有甚者,用“约架”的方法将冲突引到现实当中,危害社会公共秩序。 
网络具有技术性、工具性、产业性的属性,同时又具有思想文化性、意识形态性的属性。这一双重属性,决定了我们必须坚持以社会主义核心价值体系引领网络文化发展,使网络不仅成为科技创新、产业升级的重要领域,而且成为宣传社会主义核心价值体系、增强中华民族凝聚力和向心力的精神文化基地。实现这样的目标,关键是在引领中做到探索创新、开放包容,形成具有中国特色的网络文化发展路子。 
探索创新,以社会主义核心价值体系引领网络文化发展,基础在于形成符合我国国情的网络管理模式。网络文化发展中出现的诸如主流文化遭受冲击、网络舆论引导乏力、垃圾信息和有害信息泛滥等问题,原因很多,管理跟不上是一个重要原因。网络管理是世界性难题。目前,世界上主要有以美国为代表的偏重行业自律的引导式自律管理模式和以新加坡、韩国为代表的以政府为主导的强制性的立法介入模式。我国应根据自己的国情,借鉴不同的管理模式,在实践中不断探索创新,形成符合我国国情的网络管理模式。 
开放包容。在尊重差异中有效引领网络文化发展。网络媒介是技术主导的弱把关媒介。这也导致网络文化复杂多元,主流文化与非主流文化、先进文化与落后文化相互交织。以社会主义核心价值体系引领网络文化发展,必须坚持开放包容的原则,科学分析和对待复杂多元的网络文化.在此基础上最大限度地凝聚社会思想共识。坚持开放包容的原则,十分重要的一点就是承认并尊重网民认知的差异性和价值观的差异性。当前,我国正处于经济社会转型期,各种矛盾和问题层出不穷,人们认识问题的角度和方法也千差万别,这必然会带来价值观的差异性。应该说,这种差异性是经济社会快速发展的结果,具有一定的必然性。因此,在以社会主义核心价值体系引领网络文化发展时应有开放包容的心态,在坚持原则的基础上树立网络文化多样共生、和而不同的观念,科学分析不同网络文化背后不同社会阶层、社会群体的愿望和诉求,在尊重差异的基础上有的放矢地进行引领,不断扩大社会主义核心价值体系的影响力。 
作答要求 
一、 “给定资料2”提到,《现代汉语规范词典》第3版收入了一些新词语,请概括“土豪”人选的原因。(10分) 
要求:全面准确,分条归纳。不超过200字。 
二、“给定资料3”介绍了重庆市开展文明劝导活动的情况。假如你是该市文明办的一名工作人员,要在这次活动的总结会上发言,请草拟一个简短的发言稿。(30分) 
要求: 
(1)内容具体,条理清晰; 
(2)目的明确,切合主题; 
(3)语言生动,有感染力; 
(4)不超过500字。 
三、根据“给定资料5”,谈谈你对“女司机被殴”事件的看法。(20分) 
要求:观点明确,条理清晰。不超过300字。 
四、“给定资料6”写道:“包容,才是社会文明的深意。”请结合你对这句话的思考,联系自己的感受和社会实际,自拟题目,写一篇文章。(40分) 
要求: 
(1)自选角度,见解深刻; 
(2)参考给定资料,但不拘泥于给定资料; 
(3)思路清晰,语言流畅; 
(4)总字数1000~1200字。 

简答题1.2015年6月.一群年轻人在某真人秀节目上身穿汉服表演.被某嘉宾调侃为。哪个洗浴中心的”。由此引发包括其他名嘴在内的“炮轰”,认为如此调侃是对汉服和传统文化的不敬:“汉服”在一些地方很流行,时不时出现在成人礼、开学典礼等“正式场合”,却也时常引发标新立异、商业噱头的批评。穿汉服有错吗?拿汉服打趣,是不是就意味着驳了传统文化的面子? 
诚然,在当代社会推广汉服,有助于普及古代服饰的历史及艺术。但要给穿衣方式硬安上一个“捍卫”文化传统的立场,就未免太过牵强。如今,变装扮演在年轻人中大受欢迎,除了中国古装造型以外,动漫、影视作品中的角色也成为人们模仿的对象,但很难说穿上角斗士的盔甲就代表对古罗马历史有更多的了解。 
汉服热潮,热的是什么,潮的又是什么,或许需要冷静思考。加强传统文化教育,是要让学生真正理解传承优秀传统文化的内涵与精神,而不只是会背、会写、会唱而已,更不是穿奇形怪状的衣服、行跪拜礼等形式化的东西。理解了优秀传统文化的内涵,抓住了优秀传统文化的精髓,青少年才能建立健康的是非观、义利观。 
弘扬优秀传统文化,应当是学习其中的精神内核,而不仅仅是做一场“汉服秀”,让“传统”沦为包装。正衣冠之后还需要知兴替、明得失,传统文化的精神传承不仅需要面子,更需要里子。正如北京大学中文系教授张某所说,传统文化不应该成为商业炒作的标签,或者成为被娱乐的素材。 
在大众的印象中,汉服等民族传统服饰最常出现的大概就是在开业庆典等充满娱乐意味的场合中。而反观日本、韩国,当庆祝重大节日时,很多人会穿上传统服饰,感觉庄重、美丽,根本不会有人质疑这样着装的动机。然而有着相似文化背景的我们,对待传统文化的态度差距还很大。 
有人认为,传统服饰在我们眼中变了味.责任在一些娱乐场所.他们浮于表面的粗制滥造让传统文化变得低级。那么,我们不能穿好汉服,我们是不是就能把西装穿出腔调?我们忘记了传统礼仪,我们是不是就能掌握好现代礼仪?我们丢失了传统文化,那么我们塑造出值得骄傲的当代文化了吗?我们一直在匆匆赶路,但回头看看,似乎有许多堂课需要补上。 
这是一个多元的社会,穿什么样的服装都是个人自由,但穿什么样的服装除非极端不得体甚至践踏他人的观感,都不应该被嘲笑,尊重传统文化并非要板着面孔说教,但也不应当以低俗的调侃来博人眼球。与中国一样,日本也有七夕节,并且十分受年轻人欢迎,他们会穿上夏季传统服饰一起庆祝,而不是将七夕过成另一个购物节。他们将传统文化与其现代生活相融合,并一直保持它优雅的姿态,因此,他们的传统服饰、礼节,不但在本国受到尊崇,在国外也不乏铁杆粉丝。 
2.2005年,韩国端午祭“申遗”成功刺痛了国人的神经,一时间对传统民俗节日进行保护的呼声愈加高涨,无论是民间还是政府部门都愈发重视传统节日,呼吁保护我国的民俗文化。这几年.随着清明、端午、中秋三个传统节日被纳入法定节假日.传统民俗文化的传承有了更好的载体。 
与五四时期相比,现在的传统民俗节日其实是在逐渐恢复的: ”北京大学民间文学教研室主任陈连山说,“五四新文化运动时期,知识分子用‘科学’的眼光来审视中国的民俗和民间文学,不符合其‘科学理念’的就否定存在的合理性:如春节贴对联、守夜、放鞭炮,传说是为了防止年兽侵害:端午节原来主要是防瘟神作怪的节日.插艾蒿是驱邪……用科学的标准来评判的话,这些习俗都是迷信。” 
因此,在陈连山眼中,现在的传统节日越来越受到重视,一些传统民俗也有所恢复。“随着生活水平的提高,人们更注重精神方面的需求。传统节日有古老的民俗传承,有深厚的文化积淀,这些民俗和文化也受到更多关注。” 
尽管传统节日的文化信仰正在逐渐恢复,但不可否认的是,在民俗节日复苏的背后,各种传统节日逐渐沦为“休息日”“旅游节”,文化内涵仍有所缺失。 
“小时候很喜欢过端午节,那时候一到端午节,外婆就会包粽子,伙伴们还会一起看赛龙舟,特别有意思。现在虽然家乡还有赛龙舟,但文化味儿淡了,也很少有人去看了。大家现在过节都选择休息或旅游。”家住湖南的胡女士说。 
传统节日是民族文化的缩影,彰显着时代的记忆。以国人最看重的春节为例,不仅有换门神、贴春联、放爆竹、舞狮子、拜年等民俗活动,还有各具特色的剪纸、绘画、表演等传统技艺展示,这些活动都涌动着满满的情谊,也传递出浓浓的年味。而随着社会的发展变迁,春节似乎更多地成为一个休闲的假期、一个消费的契机,记忆中的文化气息逐渐消散.年味的淡化让人惆怅。 
“传统节日的习俗是美好的,它承载了人们对生活的各种情感:热爱、思念、感恩、憧憬、祈丰。但从现状来看,节日民俗已经七零八落。”中国民间文艺家协会主席冯骥才曾如是表示。 
中央财经大学文化经济研究院院长魏鹏举指出,文化断裂是导致传统节日文化记忆不清晰的原因。“像西方的圣诞节或韩国的传统节日之所以现在还充满浓厚的文化内涵,是因为其传统生活方式和文化记忆没有发生过断裂。但我们的传统文化有几十年是断裂的,严格地讲,先有五四的反传统,后有“文化大革命”的影响,只是在最近十多年的时间,我们才重新回到自己的文化发展路径上来。应该历史地看待这个问题。” 
如今,尽管传统节日的民俗文化细节仍有所缺失,但过节的方式更加丰富多彩。每逢节日,层出不穷的“美食节”或“文化活动”、三五好友相约自驾游、和家人回乡探望亲人等,人们在过节方式上有了更多选择。 
“时代不同,生活方式也不一样。以前的端午节,大家会挂艾叶、赛龙舟、饮雄黄酒,那是那个时代的特色。但现在生活节奏快、生活压力大,传统节日就成了可以休息的节假日。与其自己大费周章地包粽子消耗时间,人们可能更希望利用这个小长假减压放松.虽然可能无暇顾及节日的文化民俗传统,但也许这就是这个时代的特色。”在北京一所重点初中工作的许老师说。 
针对这种变化,北京师范大学民俗学与文化人类学研究所所长万建中认为不必过分悲观。“端午这个时节是流行病发的高峰时期,以前医疗条件不发达.人们过端午节是一种辟邪的方式,希望能平安度过流行病高发期。现在医疗条件好了,科学意识有所强化,使得以前的一些民俗逐渐变淡。另一方面,传统民俗节日的形式随着时代的发展不断发生变化,这是一种必然趋势。以前的传统节日会有很多娱乐活动,这些活动也只有在过节时才举行。但现在的娱乐活动非常丰富,过节的形式和内容都发生了变化。” 
3.2014年6月14日是中国第九个文化遗产日,全国各地开展了丰富多彩的文化遗产保护活动。传统村落是我国宝贵的文化遗产,蕴含深厚的历史文化信息,然而,在人口大量流失的冲击下,却遇到很大困境。 
全村只剩下16位平均年龄超过75岁的老人,百余间古屋已坍塌近半……在吉林民间文艺家协会主席、民俗学专家曹保明看来,山西省盂县梁家寨乡大汖村这座千年古村面临的境况是当下古村落的一个现状,他直言,“当前中国古村落的现状十分堪忧。” 
一个传统村落应该具备哪些条件?曹保明认为,一是这个村落本身应该有久远的历史文化,至少应该要超过百年以上;二是要有典型的建筑物特色,要具有村落所在地的特点,比如大汖村是建在一块山石上,因此房屋建筑都没有地基;三是要有鲜明的地域特色和自己的风俗文化。“这几点条件的一个重要体现就是人。”曹保明举例称,中国的古建筑多为木质建筑或土夯墙等,年代久远很容易腐烂破败,如果有人居住就会定期修缮,反之则会加速房屋的倒塌,“当前中国传统村落面临的最大问题,恰恰就是人口流失造成的村落‘空心化’。” 
广东省民间文艺家协会副主席刘晓春表示,由于传统村落设施大多较为落后.教育和就业资源等也就与城市极不平衡,因此越来越多的年轻人选择离开古村到城市打拼,并将村中的父母接到城里,使得村落逐渐成为空壳并消亡。 
“平均每天都会有几十个传统村落消失,十多年来已经消亡了近百万个自然村,相比那些已经被人们发现的村庄,很多村庄还没有等到被众人了解就因无人居住等原因而消亡。”曹保明列出了这一“沉重”的数据,在他看来这些都是国家文化重要的损失。因为传统村落具有重要的意义,“我们民族的文化痕迹,如节日、民俗、音乐、舞蹈、美术、曲艺、杂技等大部分都活态地保存在各地的传统村落里。” 
大泉村于2013年人选中国传统村落名录,负责此事的梁家寨乡副乡长胡慧军透露,目前地方政府正在抓紧制定大汖村保护的整体规划,上报规划后国家相关部门会给予地方资金支持用以保护古村。 
胡慧军表示,保护古村的一大瓶颈就是资金问题,县里和乡里近几年也在出资保护村落。2013年就投资20万元重新维修了进村的山路,但资金仍是最大的问题,难以有效进行大规模维护,“国家给予资金将缓解这一问题”。 
“现在有些地方政府根本不去了解这些传统村落的发展和历史.甚至将其视为‘经济落后的体现’,更何谈保护。”曹保明认为,保护传统村落势必需要资金上的支持,因此地方政府理应重视起古村落的价值,去主导保护工作。而保护也必须注意方法,首先要搞清楚村中的历史文化,否则盲目保护反而会破坏掉传统村落原本的价值。 
修缮古建筑固然重要,挖掘村落里蕴藏着的其他非物质文化遗产同样不容忽视,“村落里存在的一些绝活手艺、风俗仪式都应尊重和保留”。曹保明将这些称为村落的“活态美”,他认为这也是古村真正具有生命力的部分。 
非物质文化遗产需要人来传承,要在特殊的空间也就是古村落中才具有特殊的价值意义,比如某些古村中传唱的古谣,只有结合村落历史才能理解,在城市就失去了它的韵味。因此,刘晓春强调,保护古村中的非遗需要留住古村,也要让村中拥有生命力,否则将面临人亡艺绝的处境。 
发展旅游是古村开发的一条重要途径,但曹保明强调这种开发必须适度,不能对文化过度消费,他曾经到过不少村子,村中将原本的民俗技艺过度商业化,一遍遍地泛滥表演最终使这种文化失去了原本的意义。 
中国民间文艺家协会主席冯骥才强调,传统村落的保护不能只停留在政府与专家的层面上,更应该是村民自觉的行动。文化首先被它的拥有者热爱才会传承。提高村民文化自觉是长期和深入的事,但如果只让人们拿着自己的“特色文化”去赚钱,是不会产生文化自觉的。在这方面,政府鼓励和支持社会各界投入、参与和帮助传统村落保护.也是推动全民文化自觉的好办法。 
4.2014年5月22日至25日,第二十届中国(三门峡)国际黄河文化旅游节暨投资贸易洽谈会的成功举办,又一次向世人证明了三门峡的独特魅力。 
5月23日,沿黄九省(区)“对话黄河·智慧旅游”峰会在三门峡国际文博城会展中心举行,正式启动黄河智慧旅游品牌建设。本次峰会以“大黄河·大旅游·大智慧·大合作”为主题,智慧旅游成为关注焦点。借助峰会成果,沿黄九省(区)旅游产业合作发展将再度起航,共同奏响“黄河旅游”品牌新乐章。 
同一天,2014中国中西部户外休闲产业博览会拉开帷幕。时尚新潮的登山帽、登山鞋等户外运动服装,花花绿绿的帐篷、充气床、防潮垫等露营用品,以及平常难得一见的沙滩摩托车、摩托艇、滑翔三角翼等户外机械装备……琳琅满目的户外休闲展品不禁让人心潮澎湃。“真是一届比一届上规模、上档次!”连续3年参加户外休闲用品博览会的资深驴友李新强感慨地说。由旅游的蓬勃兴起延伸到旅游用品的琳琅满目,三门峡市的旅游产业日趋完善。 
人在山中走,车在雾中行。5月2413,“神奇地坑院·魅力甘山行”第五届全国山地自行车邀请赛在陕县举行,来自北京、上海、黑龙江等24个省市的708名“骑士”参加比赛。上坡一下坡一转弯一过桥一赶超一冲刺,身着彩色运动服的选手穿梭在山间烟雨蒙蒙的林荫道上.如同穿行在梦幻仙境中。将比赛放在旅游景区举办,对于进一步提升三门峡市旅游品牌的知名度,具有非凡的意义。 
进村不见人,见树不见村。陕县的地坑院民俗文化和剪纸文化享誉全国,陕州十碗席距今已有300多年的历史,地域特色浓厚。陕县地坑院民俗文化旅游节暨全国剪纸艺术大赛活动包括陕县地坑院民俗文化旅游节开幕式暨全国剪纸艺术大赛颁奖仪式、全国剪纸大赛获奖作品展、陕县书画摄影作品展、豫西民俗文化活动表演四项内容。本次活动更好地挖掘和发扬了豫西民俗文化,展现了独特的民俗风情。 
五彩的帐篷在林中绽放,激情的音乐响彻天际。5月24日,第三届全国“驴友”交流大会暨万人帐篷节在三门峡黄河公园举行。碧波涛远,山峦淡映,几千米范围内,一顶顶帐篷如花朵盛开,黄河美景近在身边。来自青海、甘肃、陕西等10余个省181个俱乐部1.5万多名“驴友”搭帐篷8100顶.相聚交流.感受着黄河文化的魅力。 
三门峡山水旅游资源丰富,亮点多多。5月24日至25日,黄河三门峡大峡谷风光游活动在黄河丹峡景区成功举办。来自郑州、洛阳及运城、渭南等黄河金三角城市的100余名旅行商实地考察了黄河丹峡景区。参加了渑池旅游暨黄河丹峡推介会和座谈会。此次活动进一步提升了三门峡旅游及黄河丹峡的知名度和影响力。 
豫西大峡谷漂流因“中原唯一的飞龙洞暗河漂流和落差大、激流多的峡谷漂流”被誉为“中原勇士第一漂流”。5月24日至25日,豫西大峡谷第八届全国双胞胎漂流大赛在卢氏县豫西大峡谷成功举办。来自中国台湾、福建、天津等地的1200多对双胞胎报名参赛,百余对双胞胎进入现场决赛环节。“两岸情·同胞梦”的主题将海峡两岸血浓于水的亲情联系得更为紧密。 
5.2014年.湖南凤凰县“7·20偶遇节”打出“邂逅一个人·艳遇一座城”的广告语,活动尚未举行就已引来外界争议。有网友直斥:凤凰“偶遇节”变成了“艳遇节”。 
当地导游告诉记者,“偶遇节”的原型或是湘西特有的民俗活动“边边场”。“边边场”是湘西苗家青年男女求爱的一种方式,过去在赶场或节日时可以看到身穿盛装的苗家青年,那一天小伙子只要看中心上人,就可以拉一下她的衣袖,或在行走路途假装无意地轻轻撞她一下,她如果回眸一笑,就表示没有拒绝。 
快节奏的生活让“偶遇”到“相知”变得困难,这可能是偶遇节搭建节会平台的切入点,其促进旅游的商业诉求不难理解。倘若真如主办方声称的,偶遇节的原型是“边边场”,这场“口水战”倒不妨看成是传统风俗在现代转型过程中的痛痒,建设性的讨论也可以为激活传统文化、完善节会平台提供帮助。但目前看来.主办方宣传之露骨和恶俗,离其原型习俗相去甚远甚至有所玷污,更毋论保持其文化精神的延续性和传统习俗的完整性了。 
近年来,随着市场经济与文化产业的发展,文化消费已经成为世界消费的热点。作为民俗文化重要组成部分的民俗活动,也越来越多地成为现代社会各种形式的文化消费资源,比如民俗旅游资源开发、民俗风情表演、民俗产品销售、民俗节日商业利用等。 
将民俗活动进行商业化包装.直接好处是产生了可观的经济效益,这对改善当地人尤其是一些偏远山区人民的生活水平,促进当地社会的发展,的确发挥了一定作用。但遗憾的是,一些开发商为了短期经济利益,往往不顾民俗资源的文化属性,不重视当地文化结构,急功近利,掠夺性、毁灭性地开发利用民俗资源,不仅破坏了民俗文化的纯洁性、原生性,而且伤害了一方百姓的自尊心。最终导致丰富多彩、各具特色的民俗文化被庸俗化。比如,一些地方身着传统民族服饰的妇女本是一道亮丽的风景,但随着旅游者的不断涌入,当地妇女特别是青年一代,多改穿现代服饰.日常生活中穿传统服饰的已寥寥无几。此外,不少地区民俗资源的开发,通过文化场景浅陋模仿人为地再造民俗节目,导致民俗活动丧失本味,其固有的美好消失殆尽,完全成了赚钱的手段。 
在一些地方的旅游开发中,为了获取经济效益,迎合旅游者猎奇的需要,一些民俗活动不按原有的时间、地点、方式进行,而是因旅游需求随时随地随意进行。比如有一些民俗活动被商业化后不分节令反复开展,让过去用于男女之间表情达意的活动变成了一种老少皆宜的全民娱乐。在带来就业机会与旅游收入的同时,让原本纯朴的民俗活动成为商业化的旅游表演。其后果是民俗文化的生命力日渐消弭。更令人忧虑的是,一些地方为了满足商业化的需要,并没有对民俗活动进行正确解读,只是从中截取一些表面性的片段,甚至大肆张扬某些民俗活动中低级、封建、落后的一面,结果造成了民俗活动的庸俗化。 
借助民俗活动发展旅游经济的确是一个不错的思路,但前提是要先处理好开发与保护之间的辩证关系,再根据当地资源、社会与文化的承载力来对民俗活动进行适度的商业开发。民俗的产生和形成来源于人民生活,商业开发不是民俗存在的目的,但凡违背民俗文化自身规律的商业开发,都是不可持续的。只有把开发民俗文化资源与保护民族优秀文化传统结合起来,才能使民俗资源保持鲜活的生命力。 
作答要求 
一、根据 “给定资料1”,简要分析“汉服秀”反映出的问题。(10分) 
要求:全面、准确、简明。不超过100字。 
二、 “给定资料2”反映了当下传统节日民俗淡化的问题,请谈谈你对该问题的认识。(20分) 
要求:观点明确,条理清晰。不超过300字。 
三、 “给定资料4”介绍了第二十届中国(三门峡)国际黄河文化旅游节暨投资贸易洽谈会的相关情况。假如你是三门峡市委宣传部的一名工作人员,全程观摩了这次节会,并将在这次节会的总结会上发言,请草拟一个简短的发言稿:(30分) 
要求: 
(1)内容具体,符合实际; 
(2)目的明确,切合主题; 
(3)语言生动,条理清晰; 
(4)不超过500字。 
四、给定资料结尾写道:“只有把开发民俗文化资源与保护民族优秀文化传统结合起来,才能使民俗资源保持鲜活的生命力。”请你结合对这句话的思考,联系自己的感受和社会实际。自拟题目,写一篇文章。(40分) 
要求: 
(1)自选角度,见解深刻: 
(2)参考给定资料,但不拘泥于给定资料; 
(3)思路清晰,语言流畅; 
(4)总字数1000~1200字。

简答题1.2015年4月20日,中国新闻出版研究院公布了第十二次全国国民阅读调查报告。数据显示,2014年我国成年人图书阅读率为58%,较2013年的57.8%上升了0.2个百分点。数字化阅读方式的接触率为58.1%,较2013年的50.1%上升了8.0个百分点,各种媒介综合阅读率为78.6%,较2013年的76.7%上升了1.9个百分点。 
2014年我国国民人均纸质图书阅读量为4.56本,报纸和期刊阅读量分别为65.03期(份)和6.07期(份),电子书阅读量为3.22本。与2013年相比,期刊和电子书的阅读量均有所提升,纸质图书和报纸的阅读量均有不同程度的下降。 
2014年我国成人手机阅读接触率首次超过50%,达到51.8%.较2013年的41.9%上升了9.9个百分点。同时,我国成人日均手机阅读时长首次超过半小时。不同人口特征群体的手机阅读接触率差异明显。城镇成年居民、男性成年居民的手机阅读接触率分别高于对应群体;年龄越小的群体,手机阅读接触率越高,呈阶梯递增趋势,18~29周岁群体的手机阅读接触率最高,为42.7%,与其他年龄群体拉开较大距离。 
2014年有34.4%的成年国民进行过微信阅读。在成年手机阅读接触者中,超过六成的人(66.4%)进行过微信阅读。从微信阅读时长来看,我国成年国民人均每天微信阅读时长为14.11分钟,其中,手机阅读接触群体人均每天微信阅读时长为27.22分钟,微信阅读接触群体人均每天微信阅读时长为40.98分钟。 
2014年我国成人对个人阅读数量评价中,只有2.0%的人认为自己的阅读数量很多,8.2%的人认为自己的阅读数量比较多,38.3%的人认为自己的阅读数量一般。44.1%的人认为自己的阅读数量很少或比较少。 
2015年国务院政府工作报告提出,让人民群众享有更多文化发展成果。文化是民族的精神命脉和创造源泉。要践行社会主义核心价值观,弘扬中华优秀传统文化。繁荣发展哲学社会科学,发展文学艺术、新闻出版、广播影视、档案等事业,重视文物、非物质文化遗产保护。提供更多优秀文艺作品,倡导全民阅读,建设书香社会。 
2.2015年上半年.半月谈网进行了一次“阅读,体味书香——您一年读几本书?”问卷调查。在1500名受访者中。每年读书2本以下的人占37%,一些受访者一年也读不完一本书。 
记者在长春市实验中学一个班级里进行的问卷调查结果显示,回收的59份有效问卷中,有21人表示现在的课内外阅读时间无法满足自己对阅读的需求。在这些学生填写的原因中,“作业太多”“学习紧张”等成为最常见的表述。学生家长安先生表示,他自己其实非常支持孩子多读书,这对孩子的健康成长很有必要。但是孩子白天在学校上课,晚上做作业要到九点多才结束,还要保证正常休息,能用于课外阅读的时间非常有限。 
对于职场人士来说,悠闲阅读也多是奢望。在上海,一名刚刚从学校毕业进入医院工作的90后女生陈婕说。每天早上7点起床,8点上班,晚上6点下班,到家已经快8点,还得做饭吃,洗洗涮涮后都10点多了。医院在创建“三甲”期间,每天晚上还要加班到9点,回家更没时间了。“到家就想睡觉,哪还有时间读书啊!” 
调查发现.不少人把时间大量放在了阅读微博、微信以及一些简短的新形态阅读产品上,认为这样可以迅速跟上时代潮流。习惯从网络获取信息的朱晓辉,每天会在写程序的闲暇时间在网上阅读新闻。一般都是打开大型的新闻网站。他说:“通过标题阅读就能够了解当天的新闻。遇到感兴趣的新闻再点进去看一看。没时间一条一条地看,也没有那个耐心和兴趣。” 
记者在一些大型阅读论坛和读书网站、门户网阅读专区上发现,以豪门爱情、霸道总裁、绯闻出轨等为主题的作品牢牢占据着一些排行榜的前列,其中不乏内容露骨、情节刺激的作品。在一些购书网站上,年轻偶像、商业领袖等撰写的图书往往容易登上推荐榜,并被冠以各种噱头进行推销。而中华传统文化、国学经典、西方名著等作品很难在网站的~级页面中找到,各种畅销排行榜中更是难见踪影。 
当下.“只读有用的”已经成为不少大学生阅读的信条。吉林大学的一位在读研究生表示,为了更好地接触社会,自己平时的实习、实践占用了不少时间,有限的读书时间里,往往也会选择看对提升自己工作能力和求职更有帮助的书。 
在北京、上海、安徽、吉林等地的一些书店,人流量最多、咨询最多的地方往往都是教材教辅区.尤其是刚开学的阶段,一些教辅图书由于畅销甚至卖断了货。在北京图书大厦,一位读者告诉记者,现在来书店,一般是给孩子买教辅书。受此影响,一些书店也不得不作出妥协,把教辅书放在较为显著的位置。 
不仅是学生.职场人士等群体的阅读习惯也呈现出明显的功利化倾向。很多人考证之前才匆匆搬出复习教材,为了报考公务员只看行测和申论复习教材。 
3.2015年8月,《中国青年报》社会调查中心通过问卷网对2004人进行的一项调查显示,44.3%的受访者经常通过网络平台接受碎片化知识,65.3%的受访者认为碎片化阅读快捷方便,49.6%的受访者认为碎片化阅读无法形成完整有逻辑的知识体系,52.0%的受访者认为碎片化阅读需要深度阅读作为辅助。 
对于碎片化阅读的利弊,存在很大争议。反对者或者说担忧者认为,碎片化阅读的坏处包括无法形成完整有逻辑的知识体系、弱化思考能力、摒弃深度阅读、容易遗忘、易受情绪牵制、丧失阅读的文化意义等:而赞赏者或者说支持者认为,碎片化阅读的好处是快捷、方便、高效、门槛低、信息量大、增加阅读和学习的兴趣、形成与他人的共同话题等。实际上,从某种角度讲,碎片化阅读的所谓“好处”恰恰是其弊端所在。 
在精神产品极度匮乏的年代,求知欲旺盛的人们往往是饥不择食,有什么读什么。但是在今天所谓“信息爆炸”的时代,人们面对互联网和智能终端上的海量信息,又陷入一种选择焦虑。比如赞同碎片化阅读的一种意见就认为这可以“形成与他人的共同话题”,其实这恰恰是阅读缺乏个性和自主性的一种表现——不知道读什么,那就大家读什么我读什么。正因其“信息量大”的特点,所以大量的时间其实耗费在信息的筛选上,而碎片化阅读其实在这样的筛选过程中已经完成了——点开不同标题的过程,其实就是阅读的过程,这不是时间的有效利用,而是时间的有效浪费。 
阅读是对现实生存处境的一种提升而不是迎合,但是碎片化阅读恰恰不能使人超越生存,而是迎合生存甚至陷入生存。在紧张的工作之余,在极端有限的时间里,在没有任何阅读计划的前提下,人们更愿意抱着休闲消遣的态度,以“娱乐时尚”为目的,选择那些轻松有趣的文字,排斥有深度有挑战性的烧脑文章。有人说,碎片化阅读让某些不读书的人开始读书——在某种层面这的确是事实,尤其是微信有一个特点,就是它使得很多原来从不读书甚至从不看报的人都开始一种“阅读”,但是这是怎样的一种阅读呢?众多庸俗化的心灵鸡汤、无数反科学乃至伪科学的“健康知识”,大量多年前就已经被揭露的谣言……这样的阅读不但没有让琐碎卑微的人生得到丝毫反省和超越,反倒使其获得了一种“知识”“观念”层面的肯定——这样的阅读不是醒酒汤,而是麻醉剂。 
如果一个人的阅读只有碎片化阅读.那么与真正的深度阅读相比.碎片化阅读就成为一种“反阅读”——它使人误以为自己利用了碎片化的时间,其实是陷入了一种更体面、更坦然地浪费时间的方式:它使人误以为自己在阅读,其实是在做着一件与真正的阅读应该达到的目的完全相反的事情。 
北宋先贤欧阳修自道,平生读书写作有“三上”:枕上、马上、厕上。这对于今人如何使用碎片化的时问.是一个很好的启发,那就是用完整系统持久的阅读,连缀起时间的碎片——试一试利用琐碎的时间读完一部经典,而不是在微信朋友圈里点赞。 
4.“亲近读书”是日本义务教育的重要内容。2001年,日本制定了针对18岁以下未成年人的《儿童读书推进相关法律》。2008年和2013年,日本又两次对该法进行修订,强调读书是学习语言、磨砺感性、提高表现力、丰富想象力、提升生活能力不可或缺的途径,要为所有孩子创造随时随地自主读书的环境。 
日本《图书馆法》《学校图书馆法》明确规定了各级政府和学校设立图书馆的责任、经费来源和人员配置。日本国立国会图书馆整合建立图书数据系统,包括学校图书馆在内的全国所有图书馆均可免费使用。据日本文部科学省统计,日本63%的图书馆设立了儿童阅读室,2010年一年向儿童出借书籍1.8亿册。日本还要求市民活动中心、儿童馆等公共场所尽可能设置儿童图书角,甚至医院也要让婴儿接触图画书。此外,为了方便残障儿童读书,日本许多图书馆还提供盲文读物、有声读物。对推动儿童读书表现突出的学校、个人、社会团体和出版机构,文部科学省每年都会进行表彰。 
日本学校图书馆还设有专职的“司书教谕”,也就是“图书管理指导员”。“司书教谕”要根据《教学大纲》对各年级学生的语言理解要求,制定推荐书目,组织读书活动。 
9月在韩国被称为“读书的时节”。韩国政府希望读书能成为国民生活的一部分。为此,政府部门对基层读书协会的活动给予大力支持,并重点支持社会弱势群体的读书活动。 
据韩国国家图书馆统计,至2011年年底,韩国全国共有786座公共图书馆,藏书达到人均1.49本,每座图书馆服务人口为64547人。虽然和欧美发达国家相比仍有差距,但韩国图书馆数量和藏书量一直呈快速增长趋势。 
为了方便少年儿童借书,首尔市西大门区设置了15辆流动图书馆车,定期到各居民小区送书上门。首尔市其他图书馆也是千方百计吸引孩子进入图书馆,例如,首尔图书馆为小朋友提供特制的小型书架和座椅,自助还书机也被设计成机器人的形状。对一般市民来说,图书借阅也非常便捷,仅用身份证就可以办理借书卡,并不需要押金和工本费,每次可借出两本书。 
为了更好地引导民众阅读,韩国各地70多个图书馆和文学馆都设置了驻馆作家。各位作家在半年时间内,将举行一系列读书项目,每月至少20课时,主要包括文学作品介绍、名著朗读解析、读书协会指导和写作技巧介绍等。韩国国立中央图书馆还为特殊学校的残障儿童举行读后感比赛。暑假期间,韩国各地区的儿童活动中心都迎来了老爷爷和老奶奶,他们给小朋友们读书、讲故事,被称为“银发读书服务团”。 
5.推进全民阅读,需要有好书可读。然而,不少读者都表示,现在能称得上经典的图书越来越少。“目前全国五百多家出版社存在着同质化竞争、很多作品不接地气等问题,也存在着一些出版社为了经济乖J益去出版大量没有思想深度图书的问题。什么人都能写书、什么人都能出书,内容越是猎奇的、剑走偏锋的越好卖=”安徽出版集团有限责任公司常务副总经理周玉这样说。 
安徽文艺出版社社长朱寒冬坦言,出版行业的确存在一种“出版人们更喜欢的内容”的现象。他认为,不论是互联网公司还是出版商,利润都是重要的指标,而如何平衡社会效益和经济效益.“这要考量出版商的责任和担当”。 
面对数字阅读的冲击,吉林教育出版社社长兼总编辑高岩认为,无论阅读环境如何变化,对于书籍而言,都是内容为王。只有内容经典,才能为读者所喜爱,才能世代流传。作为图书的生产部门.出版社一定要时刻树立精品意识,为读者提供优质精神食粮,推动全民阅读的发展。吉林美术出版社总编辑华鹏表示,图书内容当然是第一位的,但图书本身的质量也是非常重要的,尤其是一些经典图书,在保证“价廉”的同时,也要做到“物美”。经常逛书店的上海市民吴浩说,现在一些图书的纸张质量越来越差,其实一些经典的图书,人们是要长期保存的,这些书我们会经常拿出来翻阅。现在的有些图书掉在地上就摔坏了,即便不遭横祸,很多书放在书架上5至10年后,纸张就酸化得发脆。这样的图书即便内容再好,也称不上“经典”。 
2007年,“农家书屋”工程开始在全国范围内实施,解决广大农民群众“买书难、借书难、看书难”的问题。目前农家书屋虽然建成并投入使用的不少,但也确实存在一些“农家书屋”被闲置,难以发挥其应有作用的问题。遇冷的不仅是“农家书屋”,一些城市的社区书屋也面临着同样困境。合肥市蜀山区一名书屋工作人员坦言:“来书屋的都是老人和小孩,中青年人很少来看书。” 
随着一些地方加大公共基础设施建设,一些新图书馆条件越来越好,到图书馆里的人也越来越多.但这些人并非全部都在读书,不少学生和考研族把图书馆当成写作业、复习考试的地方。目前,一些地方的图书馆开始探索利用移动互联网、数据库和云技术,收集读者的阅读需求,加快图书的更新速度,不断丰富和方便图书的检索、续借、预约等各项服务。同时,也有一些图书馆致力于营造城市阅读环境。上海图书馆就是从自身地域特色出发,推陈出新,在宣传海派文化的同时也注意营造阅读环境。 
一个好书店可以温暖一座城。然而,实体书店正因成本攀升、互联网销售、人们阅读习惯改变等遭受较大冲击,几乎所有的实体书店都难以保证盈利。很多民营书店纷纷倒闭。面对这种情况,实体书店需转型升级。2014年4月8日,北京三联韬奋书店开始24小时营业,成为北京乃至国内首家大型“不打烊书店”。此举一出,引起社会广泛关注。上海季风书园相关负责人认为,相比功利化、快餐化阅读,书店应该给人一个精神休憩的场所,帮助人们在快节奏的工作中找回一些慢节奏。“我们结合读者在书店的阅读体验,推出了新书分享会、纪录片放映、小型话剧、音乐剧、剧本朗读会、讲座等多种活动来满足读者的精神需求。” 
除了自身的转型探索,不少书店负责人表示,期待政府部门对实体书店能有进一步的扶持政策,帮助实体书店加快转型,如为民营书店提供较好的场地、提供租金优惠政策、鼓励学校和书店合作等,让实体书店减少后顾之忧,更好地服务于全民阅读和学习型社会的建设。 
6.2015年8月30日,第22届北京国际图书博览会闭幕。据初步统计,目前已达成中外版权贸易协议4721项,比2014年增长8.6%。 
为进一步加大版权贸易服务力度,图博会策划推出了一批针对性强、有内容、有质量的系列专业出版活动,帮助中外出版单位建立供求关系,寻求合作机遇。各出版单位也积极推介本版图书,版贸输出量明显提升,共达成各类版权输出与合作出版协议2887项.比2014年同期增长11.3%,再创历史新高。其中,主题图书、社科、儿童图书表现抢眼,占很大比例。社会主义核心价值观系列、《伟大也要有人懂——少年读马克思》、《日本侵华细菌战》、《汉字之美》等一批优秀图书由此走出国门。 
本届图博会首次设立主题图书展区。精选优秀图书集中展示了中国人民抗日战争和世界反法西斯战争的壮举、中国人民实现中国梦的伟大实践、中国新闻出版业“走出去”的辉煌成就等。“纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年图书展”展区汇聚了800多种精选图书,展出图书以文献档案史料、理论研究著述、通俗读物和文艺作品为主.再现中国人民抗日战争和世界反法西斯战争的历史,以及战后世界各国人民为铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来做出的积极努力。 
多个展馆设置了专题展区并举办丰富多彩的文化活动,如中国出版集团、中国国际出版集团、作家出版集团等多家参展商在自己的展台上推出了“世界反法西斯战争胜利70周年”专柜、百余位作家抗战主题出版物集中展示等相关专题展览。《抗日战争》《共抗法西斯》《世界反法西斯战争70年警示录》等图书吸引观众驻足观看的同时,也引起海外参展商的极大兴趣。 
图博会首次设立国际儿童教育馆,广受海内外参展商以及普通读者的欢迎。由中国图书进出口(集团)总公司独家策展的国际绘本展,汇聚了来自中、英、美、德等国家13个语种的万余种精品绘本,共吸引4万多名儿童及家长参观。 
本届图博会期间,逾26万人次参展参观。茅盾文学奖获得者王蒙、格非相继亮相,雨果奖得主刘慈欣携获奖作品《三体》现场签售,当红网络作家江南与读者见面……100多位中外作家、学者在书展现场和场外举办了包括“文学之夜”在内的200多场对话、交流活动.推介我国当代优秀的作家、作品,分享阅读体会。 
7.2015年3月15日,国务院总理李克强在人民大会堂三楼金色大厅会见采访十二届全国人大三次会议的中外记者并答记者问。对于连续两年把“全民阅读”写入了《政府工作报告》,李克强称:“我记得去年在起草《政府工作报告》听取各方意见的时候,不仅是文化界、出版界的人士.而且经济界和企业家都向我提出要支持全民阅读活动,报告要加上‘全民阅读’的字样。而且还有人担忧,说现在我们国家民众每年的阅读量还不到有些国家人均的十分之一。这些建议让我深思,说明人们不仅在追求物质财富的增加,而且希望有更丰富的精神生活。书籍和阅读可以说是人类文明传承的主要载体,就我个人的经历来说,用闲暇时间来阅读是一种享受,也是拥有财富,可以说终身受益。我希望全民阅读能够形成一种氛围,无处不在。我们国家全民的阅读量能够逐年增加,这也是我们社会进步、文明程度提高的十分重要的标志。而且把阅读作为一种生活方式,与工作方式相结合,不仅会增加发展的创新力量,而且会增强社会的道德力量。这也就是为什么我两次愿意把‘全民阅读’这几个字写入《政府工作报告》的原因,明年还会继续。” 
2015年4月23日,在第20个“世界读书日”到来之际,中央书记处书记刘云山来到中华书局,参加读者开放日活动。他强调,开卷有益、读书增智,阅读是一个国家精神发育的基本途径,是建设学习大国的重要内容。要大兴读书学习之风,引导人们爱读书、读好书、善读书,传承优秀传统文化。 
作答要求 
一、请根据“给定资料2”,概括我国民众的阅读特点。(15分) 
要求:全面、准确、简明。不超过150字。 
二、“给定资料3”画线部分提到“从某种角度讲,碎片化阅读的所谓‘好处’恰恰是其弊端所在”,请谈谈你对这句话的理解。(20分) 
要求:观点明确,分析深入,条理清晰。不超过200字。 
三、请根据“给定资料5”,提出推动全民阅读的对策措施。(25分) 
要求:对策有针对性、可行性,内容全面。不超过300字。 
四、“给定资料5”中画线句子写道:“实体书店正因成本攀升、互联网销售、人们阅读习惯改变等遭受较大冲击,几乎所有的实体书店都难以保证盈利。”请结合你对这句话的思考,联系社会实际,自拟题目,写一篇文章。(40分) 
要求: 
(1)观点合理,内容充实; 
(2)结构完整,语言流畅; 
(3)总字数1000—1200字。 

延伸阅读